我想給大家再聽一下師父在新版《廣論》裡講的「欲令暇身不唐捐」的「欲」。

然後呢，不但具足這種力量，而且還有一個強烈的希望──「欲」，欲。欲是共通的，善惡都通的。欲，就是我要這個、我要這個，一個強烈的願望。如果說普通一般世間人來，強烈的貪名、貪利、貪吃、貪睡，壞的。現在我們這個欲是什麼？善法欲，我要學佛，要力爭上游！佛法當中有一點非常重要，精進是絕端重要，沒有這精進力量的話，佛法是絕無可能。所以後面說「資糧善中進第一」，不管你腦筋多好，如果沒有精進的力量的話，你絕不可能有佛法上面成就的！那麼這個精進要靠什麼呢？要靠這種「欲」，它有這種很強盛的善法欲──我要，要得到這個東西！有了這種對善法的強盛的好樂之心，那自然這種好樂之心，願意去努力，克服我們現在種種的難關。

在這一段裡，師父解釋欲是共通的，善的和惡的都是這樣，但是世間的心——貪名、貪利、貪吃、貪睡這些是壞的，這不是好的。此處的「欲」是善法欲，是要學佛，要力爭上游！它是一個強烈的希望、強烈的歡喜心。師父說：要有一個強烈的希望——「欲」。請問什麼是「強烈的希望」？有感受過強烈的希望嗎？我們的內心？不是一個淡淡的、可有可無的，而是必定要達到的、很熾盛的，那叫強烈的希望吧！就是你全身心地都想要實現那個、想要得到那個。

師父講到這裡，接著說了一個事情：「佛法當中有一點非常重要，」還記得師父講什麼了吧？「精進是絕端重要，沒有這精進力量的話，佛法是絕無可能。」師父居然用了四個字——絕無可能！「所以後面說『資糧善中進第一』，不管你腦筋多好，如果沒有精進的力量的話，你絕對不可能有佛法上面成就的！」這句話挺震撼的！

「那麼這個精進要靠什麼呢？」推動你精進的那個力量是什麼？就要靠這個善法欲，大家還知道精進的定義嗎？勇於善嗎？就是一個歡喜趣入的力量。說：「我要，要得到這個東西！有了這種對善法的強盛的好樂之心，那自然這種好樂之心」，我們就「願意去努力，克服我們現在種種的難關。」

師父解釋這個「欲」，非常地深透啊！現在我們可以用得上吧！比如說「強烈的希望」，我們就可以觀照一下：我對於學《廣論》有沒有強烈的希望？對於學五大論有沒有強烈的希望？說：「佛法當中有一點非常重要，精進是絕端重要！」出現了「非常重要」和「絕端重要」，都是形容精進的。如果沒有這個精進力量的話，師父就說：「佛法是絕無可能！」不管腦筋多好，如果不精進的話，都不可能有成就。而這個精進的推動力就是對善法的歡喜心，可見「欲令暇身不唐捐」的這個「欲」字，蘊含了一個很大的學問。

我們可以想一想：如果師父不這樣把這個「欲」用重彩描繪出來，讓我們能夠強烈地注意到它的話，其實念過去就念過去了。這個「欲」字不會在我們的心中留下非常深刻、醒目的力量，也不會讓我們注意到：如果我沒有強烈地想要這一生不虛度的心趣入佛法、產生精進的話，有可能這一生會一事無成、會虛度此生。

所以師父用了很小的段落，把這個「欲」字描繪地非常非常清晰。我們可以把它當作目標，也可以把它當作一個尺子，觀察一下自己的現行：我們是否能有強烈清晰的願望趣入《廣論》、趣入五大論？因為只有趣入《廣論》、趣入五大論，用五大論的方式、用《廣論》的方式聞思修，才能夠「令暇身不唐捐」，因為這是一個開始。

「有了這種對善法的強盛的好樂之心」——師父又特別強調對善法的強盛的好樂之心。那我問一下：「欲令暇身不唐捐的心」是對善法的強烈的心嗎？請問怎樣令暇身不唐捐呢？就一定要精進於善吧！精進於善將來就會有快樂，有快樂是不是就令暇身沒有白白地浪費？因為我們用它去除了痛苦、得到了快樂。

所以宗大師說一定要「欲令暇身不唐捐」，是希望我們要為自他的生命爭取到快樂。一定要用這個得到暇身的機遇得到很多快樂，才能夠暇身不唐捐；如果用這個得到暇身的機會造了很多痛苦，那這個暇身就白白地浪費掉了！它還是建立在苦樂上的。所以到此處，可以感受到佛菩薩想讓我們快樂的那種心意。

接著說：「自然這種好樂之心」，注意！接下去那幾個字，還記得嗎？「願意去努力」，願意去努力！有了這個強盛的好樂之心之後，就願意去努力。努力什麼呀？「克服我們現在種種的難關」。請問「欲令暇身不唐捐」會遇到問題嗎？會呀！聞、思、修都會有困難的，種種難關，都是願意去努力的。那個願意的推動力到底是什麼？就是強盛的對善法的好樂之心，會推動我們克服種種困難。