現在請大家把《四家合註入門》翻到 76 頁，看第二段。在第二段裡仁波切講了「所為等四法」。說在造任何論的時候都要具備四法，如果不具備這四法的話，造論就沒有意義了。那麼大家知道那四法是什麼嗎？就是「所詮、所為、究竟所為、係屬」這四個。任何一本清淨的論典，如果不具此四法的話，就不是清淨的論典。注意！這裡邊說清淨論典必須具備這四法，如果不具備就不是。

那麼現在逐一解釋一下：「所詮」是什麼呢？如果從《廣論》這本論來說，所詮到底是什麼？就可以從前面說過的「圓滿教要勝教授」的「勝教授」，和「見已釋此大車道」這個「大車道」，來了知本論的所詮。那麼「所詮」到底是什麼？是總攝一切佛語心要，由三士道次之門完整宣說的道次第，就是本論所詮，這是第一個。所以很顯然它是總攝了一切佛語的心要，一切佛語喔！一切佛語的心要。那麼一切佛語的心要到底是什麼？由三士道次之門——三士道完整宣說的道次第，沒有遺漏，就是本論所詮。這是第一個。

那麼第二個「所為」是什麼呢？「所為」要分的話還分「現前所為」和「究竟所為」兩者。那麼「所為」到底是什麼呢？那時候雪域有很多修行人不懂修行的扼要，然後修行不完整，為了將這樣一切導入正道，於是就造了此論，這就是「所為」。就是為了把不懂修行的扼要、修行不完整的那些修行人的修行導入正道。寫這本論的目的非常明顯。那麼在修行的時候，或者有缺漏，或者是片面，這前面都已經說了，為了獲得全然圓滿教證教法扼要的殊勝的教授，就是「所為」。所以「故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，見已」，是為了悲憫這一切人，為了令教法清淨，這個是「所為」。在字面上，除此以外就沒有再顯示其他的所為了。

那麼間接的所為是什麼呢？將一切具緣的所化機依三士道次第引導而正確修持，這也是所為。原來是當時的那種狀況下修行人所走入的歧途，為了將他們導入正軌所以造的。也是為了將一切所化機依三士道次第所引導之門而正確地修持，所以它的對機是很廣泛——一切具緣的所化機。

「究竟所為」是什麼？就是依著這個「所為」，安立一切所化機於圓滿菩提，最終會成佛。依三士道次第修行後，現證究竟無上圓滿正等菩提，這就是究竟的所為。因此宗喀巴大師說：「我心全然遍勇喜。」仁波切又講了一遍，說宗大師是非常非常歡喜的，為什麼呀？你看到這麼清淨的所為，到究竟所為——安立一切所化機於圓滿菩提道，這是一個非常非常令人振奮和歡喜的事情。

最後解釋了「係屬」，是指依著所詮成辦所為，依著所為成辦究竟所為，這就是係屬。在論典中並沒有明文。