那麼「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」，往下列舉的是什麼呢？是有一些修行人犯了一些這樣的過失。你說修行人不真正想修行嗎？可能也挺好樂修行的，但是呢有一些人會持著這樣的見解來修行。

你看我講了這麼長一段，其實師父這麼幾行就講清楚了。當我們開始在聽《廣論》的時候，我們其實也不知道這「境、行、理、果」是出自於哪裡，然後師父這樣解釋一下，我們就了解到：喔！一個真正的修行人要了解這麼多，不聽聞是不可以的！所以師父把很濃縮的教理，用非常簡潔的話，讓我們聽起來根本都不吃力。如果像我這樣念了然後引證出來，對初學的人來說，尤其是還害怕學很多的，那可能就學不下去了。所以師父總是把一些非常難，聽起來很深邃、很複雜的教理，用非常淺白的文字清晰地講給我們，讓我們能夠輕鬆地趣入，而且能夠理解師父到底在講什麼。但是不能因為好像文字上理解了之後，我們就覺得對這一段話已經理解地非常清楚了。實際上你去想這一小段，它所包含的義理就是整個《現觀莊嚴論》，是非常非常地深邃的！

大家可以看到由於師父的恩德，我們能夠略略地了解一下一個真正想修行的人他所應具備的狀態。這裡邊還有一句話，說：「什麼境界我們所對的，那麼你怎麼去行持，根據什麼道理，產生什麼結果等等」，下面那三個字，如果看手抄你注意！「一定的。」、「等到你修行到什麼程度，那麼你就有什麼樣的結果，一步一步，不是單單講一個空話。」這段話看起來字面就是這樣，似乎是很容易了解的，但是對什麼境界，然後依著什麼道理修行，修行什麼程度，得到什麼結果......，師父說這個是一定的！

這裡邊會對付到我們內心什麼樣的一個見解呢？比如有人說：「啊！我用功了很久啊，好像我也修不出來。」但是當你產生這樣的感覺，或者這樣的一個困境的時候，看到師父的這句話，會不會好像被打了一下？「我都種因了，然後我會認為修不出來——那個因長不出果來。」我們不是在這兒嘆息，就該去考慮是什麼原因。因為師父在「今勤瑜伽多寡聞」這一節裡講到是一定會出生那種結果的。那為什麼我沒出生呢？肯定是因上哪裡缺了條件！這樣的話，就不容易讓我們動搖我們對這條修行的路的堅持。

還有一點，師父說：「一步一步，不是單單講一個空話。」簡單的幾句話就行雲流水這樣地講出來。「一步一步的」，那是不是我現在還沒到可以看到那個結果的那一步？比如說舉個最簡單例子：背書這件事，在寺院裡在小沙彌還有法師們中間推背書的時候——大家都知道我們寺院已經推行二十多年了——背書這件事就是拿書把它記住，但是背會了之後，最大的敵人就是遺忘。當你把整本的《辨了義不了義》背完了之後，當時背會了，可是如果一段時間你不去再度再度地複習的話，還是會被遺忘毀壞掉，會斑斑駁駁的。一定是循序漸進、循序漸進，然後越來越熟、越來越熟，到最後可能你熟到不再忘了。

我曾經問過仁波切說：「到底要背到什麼程度算是可以的呢？」仁波切就笑了，講一個譬喻說：「有一隻藏獒在後面追你，你在前面跑，一邊跑還能背出來，就要熟成那樣子。」大家都知道我們在背書的時候用非常快的速度背，背了之後等有一天善知識說：「我們全部用這樣的一個調背這一個偈子。」比如說像這個「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力」，背的時候就很快，但是全班一起背的時候要是有一個調——「～今勤瑜伽多寡聞～」，這樣整個的背誦就變慢了；如果把那個句子再拉更長更長，發現第二句就掉了，就不會了。所以考背書的時候，要是把它安上一個調子讓全班一起背，那又是一個檻兒，大家又得練。所以這一步、一步、一步、一步的，換著法地背，然後還有不同階段的考試，實際上也是我們對教典越來越熟悉的一個過程。但這個過程，如果沒有真正地坐在班上花心思背的話，實際上也不會了解背書的種種難題，以及突破難題的喜悅。

所以提到這個「一步一步的」，就讓我們回首我們的學制，這麼多年了，大家還是積累一些經驗，所以修行不是一蹴而就的事情，但是它一定會有一個由因到果的成熟。師父講的這個「一定的」，等到你修行到了什麼程度，那麼一定就會有那樣的結果。師父輕輕地用非常有力的這樣一個見解，破斥了我們內心中無始劫來熏習到的「我種了什麼因好像不會感得那種結果」的這種邪見。比如說：我此刻聽聞一定是可以趣向無上菩提的，我就是種這樣一個因，那麼將來就會成熟於這樣的果！這樣的話，我們就不敢忽略發心，因為它會引導我們趣向那裡。

所以我認為這個「一定的」很重要！如果能把它默背在內心中的話，當我們內心中感到乏力的時候，開始懷疑我這樣做會不會有那樣的結果呢？然後師父這個「一定的」加持力就會出現，可以對治我們內心中關於「如是因結如是果」的不確定性或者疑惑，甚至是否定它的那個邪見。