大家好！又到了我們研討《廣論》的時間了！不知道最近大家有沒有努力地聞思修啊？

前兩天有看到大家寫的聽全廣的回饋，其中看到一個居士說她要照顧生病的先生，又要照顧先生的媽媽，所以她自己就沒有辦法去廣論班，只能在家裡聽。因為有全廣的音檔，她覺得很高興，無論多忙、多累都可以堅持照顧兩個人。她說如果不堅持學法的話，可能她會非常地痛苦。

還有一個母親，很心疼她的女兒吧！說女兒回來了之後，整天在房間裡邊上網打遊戲，她很想衝進去教訓她，但是因為有聽全廣的原因，她決定還是忍耐一下。我比較建議去關注一下，因為是不是出了什麼問題、遇到了什麼困境，然後就開始把自己關在屋子裡整天這樣弄電腦。

還看到一個居士說，其實他和他父親有一個很深、很深的心結，大概是從小到大的一個心結。也是由於連續地聽全廣的原因，他說不知道為什麼他居然想開了！他小的時候覺得父親好像很嚴肅，感覺不到父親很關愛他的感覺，尤其是他生病、他咳嗽的時候。但是聽全廣之後，他突然覺得這一點他完全釋懷了，他說他也不知道是怎麼釋懷的。

我們生命中有一些大大、小小過不去的溝溝坎坎，其實跟別人講、去傾訴，有的時候會變好，有的時候你再想一遍還變嚴重。但是那個心結到底怎麼去打開呢？一個心事纏繞自己十幾年，就是放不下、就是想不開，道理都懂，但是就是想不開。這個時候如果去學《廣論》或者是聽法，然後在某一天的某一個時刻，你突然覺得那件事在心裡鬆動了，甚至從此你覺得這件事不會一直縈繞在自己的腦海裡邊，不會再發毒素影響著每天的生活，它真的是過去了，然後我們也真的是放下了。

這個過程到底是怎麼發生的呢？常常有人說：「其實我不知道，我就是在那一刻突然覺得我放下了、我想開了！」我們會認為：是因為我聽全廣，得到師父的加持，慧力增加了，有的時候是心裡生了一點善念或者慈悲心，突然把這一切看清了。總之，在我們的生命中，如果能夠常常、甚至每天都留出一段時間來聽法，因為在聽法的時候，我們要屬意讓自己專注，所以就會把平常的那個續流切斷，專門這段時間面對經典、面對善知識的教言，開始專注地聽聞。其實這個時候，你想也想不開的那件事就沒想了。一旦我們運用所聽聞的教理，甚至在聽聞的時候感受到師父的慈悲、感受到諸佛菩薩的加持，某一個時刻就突然釋懷。所以這也是解決人類痛苦的一種方式──似乎是沒有針對那件事一直討論、好像條分縷析地這樣去分析，但是不知道為什麼，像有些人去拜見師父，出來之後他覺得一些痛苦的事情就放下了。這是一個很奇妙的經驗。

在廣論班裡我也看到了很多很多居士的生命中，都發生著這樣的經驗。很希望大家能堅持學下去，如果有狀況不能進班裡的，那在家裡邊堅持學；如果能去一起學的就一起學，一定會對我們的生命產生很大很大的饒益。經年累月，我們慢慢地會學會：當我心裡有痛苦的時候，我會去緣念法、緣念佛菩薩、緣念著善知識；一旦把我們心的所緣緣到上師三寶的時候，我們就會慢慢地感覺到清涼。這也是對付痛苦的一種方式，也是一種經驗。希望大家多多地累積這種經驗，這種經驗對我們面對生命的很多痛苦，甚至是磨難，都是很必要的一件事情。因為我們必須訓練我們的心，怎麼樣地從煩惱的那些是是非非上移開，能夠專注於法；專注於法的當下，其實就沒有那麼痛苦了，甚至越聽越開心！

大家還記得吧？是阿難尊者吧，他生病了，然後耆婆要給他開刀。什麼時候開刀呢？就選擇在阿難尊者聽佛說法的時候去動刀，因為在聽佛說法的時候他特別特別地專注，甚至都感覺不到動刀的痛苦。我們會說：「哇，這個簡直是一種登峰造極的水準啊！」但是畢竟也是在佛弟子裡，有人做到了那樣的水準。

大家都知道《廣論》上說要緣念著佛陀，如果我們的心續能夠晝夜不息地緣念著佛陀的話，甚至到臨命終的時候，苦受莫能奪。就是那麼劇烈的死苦，其實都不能夠把我們的心完全地壓迫或者蓋住的，由於我們的內心緣念佛陀的原因。所以這些殊勝的善所緣，還有這些法，為我們生命所帶來的饒益，大家可以在聞法的過程中、在研討的過程中慢慢地去體會，自然會有一番感受吧！在自己的心上。

還是請大家要端正一下自己聞法的動機，就是要再再地調整：為了利益無窮無盡的有情，我們必須去希求大覺的佛位；如果希求佛位的話，就要去種成佛的因；成佛的因，就要先知道；要知道，就必須來聽法。所以我們是為了求得自他能夠早日離苦得樂，必須求得佛果這樣的一個動機來聽《廣論》。調整好了嗎？調整好了就要開始了。好，請大家開始聽！

這個地方的一步一步地歸敬有個原因，說明本論的這個師承，它是這麼樣下來的。那麼這個地方說明本論不偏重於智慧，不偏重於方便，所以它歸敬當中方便、智慧啊，同樣地歸敬。還有呢，要說明我現在這個論，不是針對教那些大菩薩的，而是這麼一步一步下來，你就從這歸敬上面可以看得出來。因為這樣，所以我們曉得，喔，對！論的來源是這樣，而現在他教化的對象他不是大菩薩，而是一步一步下來。我們看最後下到什麼樣的程度。

所以第二個說龍樹、無著菩薩，而他們兩個怎麼樣的特徵呢？「如極難量勝者教」。這個佛下來降到文殊菩薩、彌勒菩薩，但是不管那些經也好、論也好，還是非常地深、廣；「廣」是無所不包，「深」是徹見本源。這個東西是很無可思議，我們不是普通人，乃至於小乘的聖者所能了解的。所以這個地方「勝者教」，這個很難思量、思議地殊勝的教授，是指大乘教法，而特別這個地方指《大般若》。為什麼？《大般若》是圓滿的成佛的次第，從凡夫位到成佛的次第，說得非常清楚。

這兩段師父提出了本論的師承，說本論不偏重於智慧、也不偏重於方便，它是一步一步來，是次第井然的。然後提出了「如極難量勝者教」，這個「勝者教」，大家有聽到是指《大般若經》。《大般若經》，師父說是廣到無所不包、深到徹見本源，是非常不可思議的，不是我們這些普通人，甚至小乘的聖者所能夠了解清清楚楚的。所以是很難思量、很不可思議的一個教授、大乘教法。那麼這樣一個《大般若》、圓滿成佛的次第，是從凡夫一直到成佛的圓滿的次第，是無所缺少的。那麼，怎麼樣才能夠去了解這個教授呢？就需要祖師、菩薩為我們造論，就好像在寫一本參考書一樣，讓我們去看明白這《大般若》到底在闡述一些什麼。

所以這裡邊，注意！我們會聽到「《大般若》」，聽到「文殊菩薩」、「彌勒菩薩」這些偉大的佛菩薩的名號；還會聽到「大乘教法」。這裡邊出現了「小乘聖者」、「大乘教法」……非常非常關鍵的一些詞句。大家都知道，《廣論》的傳承是源於《大般若經》的，現在很多人會請《般若經》在家裡，然後禮拜、焚香，甚至旋繞。可能也有一些讀《大藏經》的人會把《般若經》都讀了，但是《般若經》的內義到底是什麼？在裡邊佛陀要對我們宣講的密意到底是怎樣的呢？傳承祖師們就會為我們講解《大般若》、為我們造論。