上一節課我們一起學習到宗大師講十七部論，今天我們要往下學習。大家可以先調整一下自己聽聞的動機，要造作一個菩提心的動機──為了利益無窮無盡的有情，我必須證得大覺的佛位；為了證得大覺的佛位，我必須去了解如何是成佛的因；那麼如何了知這個因？一定要聽聞佛法；佛法詳盡地揭示出一個有情從一開始沒有親近善知識，然後慢慢地親近善知識，直到內心中生起第一個道次第，乃至全圓道次第所有的過程。

所以聽聞的時候，要把自己的心從平常一些散亂的所緣中集中起來，就是要全神貫注，要習慣聽到師父的聲音的時候，馬上把心靜下來。當我們的心沒有其他的所緣，專注聽聞的時候，那應該是跟佛法相應的時候，也是我們生命中展現一種純淨、由於聽聞真理而產生愉悅感的時候。所以現在大家開始聽！

現在看本文，翻到第一頁，第一頁。那個論也主要地分成三部分，分成三部分，第一個叫序分，那麼其次正分，最後結分；相當於我們平常的序分、正宗分、流通分。那麼這個最前面那個，現在我們開始的是序分，那序分當中又分三部分：第一個是「論前歸敬」──歸依跟禮敬；第二個，說明「造論的宗旨」，他為什麼造這個論的；那麼這末了一部分就是「敦勸」，一再地勸我們怎麼樣去聽受，怎麼樣去聽受！

好，這一小段我們就不做更多的討論了，我們再繼續地聽。

現在看那個文。

南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）

那是藏文，下面第二行就是翻成功我們中文的意思。

敬禮尊重妙音（漢譯）

「敬禮」就是我們說皈依啦！一心恭敬地禮拜。實際上這個敬禮是通於三業，而真正呢由於意業而形之於身、口的，形之於身、口的，這樣。那麼這個「尊重」呢，這個原來的印度，它這個有一個特別的名字叫「姑如」，姑如翻成功我們現在的話叫上師。所以這個上師啊，我們平常說上師好像是密教裡專門名詞，實際上不是，印度凡是對一個老師的尊稱就叫姑如，就叫姑如。那麼這個就是「尊重」，這地方。那麼「妙音」呢，就是文殊師利菩薩，普通大乘論所歸敬的都是文殊師利菩薩，論代表智慧。

好，下面師父解釋了「南無姑如曼殊廓喀耶」，以及「敬禮尊重妙音」。師父解釋了「敬禮」，說是皈依，然後在這裡師父強調說：「一心恭敬地禮拜。」「敬禮」，它的核心應該就是恭敬、專注，所以在這裡邊師父說：「敬禮是通於三業」，三業就是身、口、意，最重要的是那個「意」，你心裡有了，然後才能夠形之於身、口。

「敬禮尊重妙音」這「敬禮」兩個字，其實應該是有大學問的。師父在一開始的時候，講了恭敬是要內心中真正的恭敬，不要只是身、口做一個形式。所以如果是內心中真正的恭敬的話，那就要想很多了。比如說：我們恭敬的對象是誰呀？他有什麼功德？然後為什麼我要恭敬、我要去禮敬？恭敬的內涵到底是什麼？它有沒有層次的遞進？還有一點就是：在我從小到大生命中所有歷程，我有沒有由內心深處發出對父母啊、對我的老師啊，或者對一個什麼人的恭敬之心？內心中有沒有確確實實地體會過「恭敬」二字？當那種恭敬在內心中生起的時候，我們的身就不由自主地彎下去，呈現出由於內心而形之於身、口的寂靜恭敬的樣子吧！有沒有那樣很自然的、不由自主的恭敬？有沒有這樣的經驗？

因為很顯然，我們去寺院，或者去頂禮善知識、頂禮出家人，我們都有這樣的體驗，到了某一種莊嚴肅穆的場合，我們的三業也隨之變成很恭敬。那麼恭敬這件事，有沒有成為我們生命中好像一個呼之即來、你只要想要恭敬它就能來的狀態？還是有的時候我們拜佛、面對經典，乃至我們面對出家人，好像要它它沒有──沒有那種油然而生的恭敬。如果沒有油然而生的恭敬，那麼這個敬禮有的時候可能就會流於表面，或者變成一種禮儀的形式，而缺乏了真正的內涵。 

所以，師父講了「敬禮」這兩個字，就是一心恭敬地禮拜，他的內心中是有實際內涵的；由於內心中有恭敬的這個續流，然後才會形之於身、口，而不是只做個樣子。