新譯經典

《讚王聖母天女度母讚．成一切義》，出自藏文大藏經《丹珠爾對勘本》冊14，經序605號，作者不詳。此讚先以佛德的角度讚歎度母的功德，次讚度母的身形、法器，次從勝出外道天的角度讚歎，次讚度母種種利生事業，次從度母種種化身的角度而作讚歎，最後以修習讚歎度母功德作結，勸發修習度母。此讚內涵廣博，能令行者於度母深生信解，祈願翻譯此讚功德，速得度母攝受。

《勝地次第天女度母讚》，出自藏文大藏經《丹珠爾對勘本》，冊14，經序618號，作者不詳。南贍部洲共有二十四勝樂勝地，可與人體二十四處相對應，此讚為讚歎此二十四勝地的度母。與《國土自在母讚》所讚本尊相同。然此讚非一一依序讚二十四勝地度母，而是直接從度母的體性殊勝而作讚歎。

本文譯自《丹珠爾對勘本》第40冊，經序2387號，亦見於百慈藏文古籍研究室所編《覺窩傑具德阿底峽文集》中的〈修法法類〉，造者為阿底峽尊者，即由此師與那措譯師合譯。此修法開示觀修度母的軌理，以及消除祈求悉地，消除種種怖畏、障礙等修法。文約而該。尊者為度母修法最重要的傳承祖師之一，格魯諸師度母傳承多源自此，其所著修法極具加持。

此文出自《丹珠爾》對勘本第40冊，經序2365號，作者為迦那論師。此文讚歎姑如姑咧佛母，又名作明佛母。此佛母身色紅色，半跏趺立於人屍上，手持花弓箭。為賜予權威及懷法的本尊。其修法出自《聖母度母姑如姑咧觀察續》，觀世音菩薩開示其為度母之化身。此文讚歎佛母身形，及其所表徵的功德，並且祈願由誦此讚而得佛母攝受。

此讚出自《丹珠爾對勘本》第40冊，經序2391，作者為瑪帝孜札論師。文中分為八偈主體讚文及一偈結頌。將度母功德結合其住所、法器、身形與各種比喻而作講歎。最後以此迴向一切眾生速疾成佛。作者為瑪帝孜札論師，即馬鳴菩薩。

此文出自《丹珠爾對勘本》第14冊，經序587號，作者為日隱阿闍黎。此師為日隱派二十一度母修法的傳承祖師，於此文中，明二十一度母名稱、身形、身色、法器。此師另著有偈頌形式的《二十一天女度母讚・清淨頂珠》，可相參照。

此篇讚文出自藏文大藏經──《中華大藏經丹珠爾》對勘本冊14，經序591號，為日隱尊者所造。此師為二十一度母修法最主要的二大傳承之一，日隱派修法最重要的祖師。此讚如跋文所說，是隨順《出生度母品第七十二》、《無上瑜伽續‧開示天尊異門品第十三》而造。讚中各以兩偈至四偈讚頌二十一尊度母，先稱度母名稱，再讚歎各尊身形、法器，及其表徵與功德。其後說明宜誦唸的時間及方式，與修持此讚能消除種種災厄、往生極樂世界等等的功德。關於二十一度母讚，有的傳承認為是以不同的角度稱誦同一尊度母；有的傳承許為每一誦各讚歎一尊度母。此派屬於後者，然而如阿底峽尊者的傳規，則為二十一尊皆為一面二臂持瓶，唯身色與表法不同而已。日隱派的二十一度母，則各具不同的身形、法器。今譯此讚，願得二十一度母攝受，祈願師壽永康，教法事業興隆，遠離現世、究竟一切災厄，速成佛道。

《菩薩根本墮易解彙編》，如月格西著。格西嫺熟顯密教法，應請而作易解文疏釋菩薩戒十八根本墮，為令學者受戒即知學處。受菩薩戒者若能研讀此篇，於應持守防護可知大要矣。

此篇儀軌為二世妙音笑‧寶無畏王（1728-1791）所造，文見具德哲蚌吉祥果芒圖書館出版《遍智妙音笑金剛‧寶無畏王文集》第九冊，352頁至355頁。大師一生聞思修習曾不懈廢，完善拉卜楞寺聞思學制及諸軌則，廣泛蒐羅藏地經論，令拉卜楞寺蔚為學修重鎮。今有著作12函存世。此篇精要揭示依靠白文殊修法增長智慧之口訣，拉卜楞寺入寺聞思學僧最初閉關，多修此法以預聞思，傳承至今盛行不衰。

《聖母度母讚》，出自藏文大藏經《丹珠爾》對勘本冊14經序595號，作者為度母傳承中日隱派傳承祖師日隱論師。此師著有諸多度母修法的讚文，此文陳述救度救八難等聖跡，次又述眾生於輪迴中的迷失苦狀，而求度母賜與證德，救拔眾生令登聖位。此篇亦引據一切智友論師惡王所執，祈求度母而脫燔燒之難的公案，由此可推知二師的前後關係。

大慈恩・月光國際譯經院真如老師總監。如月格西授義。2024年10月12日主譯譯師釋如法於愛島初稿譯訖。2024年11月15日主校釋如密初校訖。2024年11月22日與主校譯師釋如密於愛島會校訖。譯場行政：釋性勇、釋性由。審閱譯師釋起演、釋起論、釋法載。審閱行政釋法穩。

此篇修法，出自百慈藏文古籍研究室所編《覺窩傑具德阿底峽文集》中的〈修法法類〉。為阿底峽尊者於金剛座祈求度母，度母親為授記前往藏地時所授與尊者的《二十一度母讚》的修法。其後尊者以此傳規而傳噶當諸師，成為著名的覺窩傳規《二十一度母修法》。