問題敘述：
《事鈔》云：「今略指宗體行相，另後進者，興建有託。」
《資持》釋：「興謂發心，建即立行，識體進行，成因感果。」 此處發心是否即是上品所發之菩提心？識體為何？為業體否？可為業道？成就菩提因，而感得佛果？
解答法師：釋如行
師父在此處解釋說：「前面經過這個說明以後啟發我們的認識，由於這個認識以後產生信心。」所以此處的發心主要指的是立正知見產生信心。因為「信為欲依，欲為勤依」，一旦對這個道理有信心，自然會生起一種想要得到的欲樂之心，然後才會為此目標勤勤懇懇去努力，才能立行。所以《行事鈔》為什麼在開頭〈標宗顯德篇第一〉要指岀宗體，就是為了讓學者知所歸趣。《資持記》也解釋說：「當標出正宗，顯彰勝德，使夫學者投心有所，功不虛費。」又說：「廣引教相，贊述戒功，令知本受，專勤守護。」此即是發心立行。
識體，即認識所發之戒體，也是業體。
業道，以殺生為例，如《俱舍論自釋》說：「手執杖刀，若打、若刺，或一、或再，至命未終，如是皆名殺生加行。隨此表業彼正命終，此剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道。由二緣故，令諸有情根本業道殺罪所觸：一由加行，二由果滿。」故透過加行的表業，令所做的善惡圓滿，這時候的表無表業才是業道，所以只有正行圓滿的階段是業道，加行與正行結束以後都不是業道。
所以受戒時，從加行的登壇起，到三法結束，是受戒正行業道圓滿。此時有兩種無作，如《資持記》說﹕「果時無作有二（三法竟時，一即同上作俱；二是形俱果滿）。」第二種形俱無作就是我們平常說的戒體，在這階段它是業道。而戒體第二剎那以後的無作，是正行結束以後的果後無作，就不是業道。所以當我們造下這樣的正確業因，將來就能感得所欲求的結果，也就是求解脫者得解脫，求成佛者圓菩提。
