把《四家合註入門》翻到162頁,看文:
第三、宣說具足四種殊勝:此論教授殊勝,分四:一、通達一切聖教無違殊勝;二、一切聖言現為教授殊勝;三、 少勞即易於獲得勝者密意殊勝;四、極大罪行 謗法之業自趣消滅殊勝。今初 分八:第一、辨識聖教者:
看下面的紅字。
此法若具通達一切聖教無違殊勝,然夫聖教為何?通達無違之理又為何耶?
問問題了!
聖教者,如 觀音禁行論師所造清辨論師《中論》註──《般若燈》之《廣釋》中云:「言聖教者,謂無倒顯示,諸欲證得〔甘露,」
這個甘露是什麼呢?
「 梵音阿彌達,意謂無死。〕無死無住涅槃勝位 或得解脫,」
什麼呀?就是:
「 〔堪為修法之所依身,故云若人若天。〕,所應遍知 苦、所應斷除 集、所應現證 滅、所應修行 道之理,即薄伽梵所說至言。」謂盡 以此所表勝者所有善說。
這是這一段文。
看到這個文的時候,希望大家不要感到害怕,因為你看著、看著,就會覺得滿簡潔的語言,然後慢慢就看進去了;看進去就覺得很有韻味,就慢慢讀。這個時候心也很澄淨,其實你心裡是會有一點慢慢的喜悅,靜靜的,比瘋狂滑手機的狀態是要好得太多了!
好!接下來我們看講記喔!「顯示法殊勝中」的「辨識法者」,這個「第二、宣說具有圓滿、易於受持、派軌殊勝三法」結束了,對不對?
接下來就是「第三、宣說具足四種殊勝」,這裡是妙音笑大師的第幾個科判啊?是第三科,對吧?「此論教授殊勝,分四」,哪四個可以跟我一起唸:「一、通達一切聖教無違殊勝;二、一切聖言現為教授殊勝;三、少勞即易於獲得勝者密意殊勝;四、極大罪行謗法之業自趣消滅殊勝。」
我們回頭看一下這個「少勞即易於獲得勝者密意殊勝」。大家都覺得很累,對吧?現在說:「哎呀!節奏感太快了,世界也變化太快了,一切都變得太快,每天疲於奔命。」如果你用很少的力氣就能夠得到「勝者密意」──佛陀的密意的話,哇!學佛就不用覺得太沉重,因為你用很少的力氣就可以獲得。
而且「極大的罪行」,極大的罪行是什麼?就是那種身上的重擔啊!我們相續裡的像背負重擔一樣,因為它會出生苦啊、它會出生苦。欸!這個「極大的罪行」是什麼呢?是「謗法之業」,它「自趣消滅殊勝」。聽著、聽著、聽著,學著、學著,它就消滅了。有這樣的兩種殊勝,那你說這樣的兩種殊勝,它是不是殊勝呢?它是非常殊勝的!
我們回到第一科,第一科「通達一切聖教無違殊勝」,妙音笑大師分了八科,第一個「辨識聖教」,就所謂「聖教」是什麼。
接下來巴梭法王的註,「此法」,注意紅字!「此法若具通達一切聖教無違殊勝,然夫聖教為何?通達無違之理又為何耶?」如果說這個法它具足了通達一切聖教無違的殊勝,所謂的「聖教」指什麼呢?「通達無違之理」又指什麼呢?
然後真師的那個就略過了。當時仁波切講的時候,我常常在中間提問題,有一些問題問得很幼稚,你們就原諒一下。因為當時我有請問過仁波切說:「我可不可以提問題?」仁波切都說可以。當時我問這個科判。
接下來,「聖教者」,這裡邊就有巴梭法王的註,巴梭法王的註就說:「如觀音禁行論師所造清辨論師《中論》註──《般若燈》之《廣釋》中云」,這個《中論》的註疏就是《般若燈論》,是清辨論師所著的。《般若燈廣釋》的作者是誰啊?是觀音禁行論師。他的名字好美!觀音禁行論師。觀音禁行論師他說什麼呢?「言聖教者」──他就解釋了,有人問、有人答了──「什麼叫聖教啊?」「謂無倒顯示,諸欲證得甘露勝位若人若天,所應遍知、所應斷除、所應現證、所應修行,即薄伽梵所說至言。」
你們會不會背呀?配合箋註來解釋的話,就是「堪為修法的所依身」,注意喔!你擁有這樣的身體你才能夠修行,「故云若人若天」,堪能修法的所依身除了人和天就沒有其他的有情了。那現在生為人,大家都對自己有很多的不滿、很多的要求,哎呀!很多的批判,但是這是一個堪能修法的所依身啊!除了天就是人了,在六道裡非常地高尚和富足啊,對吧?能修法,這是一個多麼大的福報!除了人和天,就別無他有情了。
接下來這個「甘露」,梵音叫「阿彌達」,就是「無死」。這個「阿彌達」讀起來就很悅意,是無死的意思──甘露就是無死的意思。「無死無住涅槃勝位或得解脫」,對獲得這樣的果位,注意!這個果位稱作什麼?「無死」。想要有這樣一個目的,又有這樣人或天的這個身體的條件,他的希求心又是想要得到無死,而希欲獲得解脫及一切遍智果位的這些有情。
你看它條件是很多的喔!說若人、若天,要希求無死的果位,希欲獲得解脫及一切遍智果位的這種,要怎麼樣啊?就要觀察這裡邊所說的四諦了。用什麼觀察啊?肯定不是用手機、電視觀察對不對?觀察佛所說的這個法蘊──四諦法。
那麼觀察什麼呢?對「苦」是「所應遍知」,注意喔!這裡邊的「是『所應遍知』」不是「是『所應體驗』」,它是「遍知」──你要知道!你要知道這是苦。比如說我們要知道三惡趣苦,跟我去體驗三惡趣苦是不一樣──這是苦,我們要知道。那麼「集」就是「應斷除」的。
一談到苦,有的人就長吁短嘆:「日子什麼時候是個轉折呀?看來此生什麼……。」有人就開始慨嘆了。但是那個時候是感知到的苦呢?還是你自己透過學習教理知道的苦?那透過學習教理知道苦要做什麼呢?你要尋覓苦的原因。就是:這麼不舒服的日子、這麼不舒服的感受,到底是怎麼來的呀?我們通常就會說:「啊!是某某人做了什麼某某事,讓我感到被傷害。」或者我的身體有病,或者說錢不夠、房子等等,或者災難。當然這些都會產生苦,但是佛陀對這個苦的因是怎麼看的呢?你就看佛陀有他獨到的看法,就是這個因你要看它叫「集」,是「所應斷除」的,然後我們可以學嘛!「滅」是「所應現證」的,「道」就是「所應修行」的。所以對這樣的道理能無倒地開示的論典,就是「薄伽梵所說至言」,這就名為「聖教」。
大家看看,佛陀所說的聖教,是不是可以列為是滅苦的呀?滅苦的,對不對?那當我們感受到苦的時候,我們知不知道這是苦呢?不一定喔!當我們感受到強烈的痛苦,我們是會陷溺在苦裡面,對苦生起了常執,認為它是永遠的,甚至是不可變異的、是不可改的,然後就沉在裡邊,令心完全地昏掉、昏掉了,跟苦一起昏掉。實際上,我們去聽佛所說的教法,或者聽善知識的教言的時候,要知道這是苦,要知道苦的因是什麼,要知道這個因是可以斷的、可以滅掉它,然後為了滅掉這件事,要修行。所以修行的目標非常明顯,就是離苦得樂──當下、當下的離苦得樂!
薄伽梵所說的至言──聖教,是什麼意思?就教我們認識什麼是苦,苦的因是什麼,這個因可以斷掉,斷掉應該用什麼辦法──做什麼能讓這個苦消失呢?這就是佛陀的教法。對不對?所以,「謂盡以此所表勝者所有善說」,薄伽梵所說的一切教法,就是「聖教」!
是不是聽起來很美?原來是一個讓我離苦得樂的方法,這個方法是要學習、要聽聞、要實踐的,而且實踐還易於受持。所以大家覺得這個「辨識教法」重不重要?就是你學佛,學什麼呀?到底學什麼?不是學一大堆規矩去要求別人,好像自己懂了很多反而看不起別人,不是這樣的!是要了知自己生命中和他有情生命中的苦和苦因,然後這個苦因能不能滅掉?是可以滅掉。用什麼方法滅掉它?所以是不是非常嚴謹、非常接地氣的,完全結合到我們生命中的,就是佛陀的教法。
師父曾經說過:「如果有人了解佛陀的教法是講什麼的,哪有人不信佛啊!」師父慨嘆說:「為什麼他不信?是因為他不了解,他不知道佛法是講什麼的。」講的就是你這顆心怎麼樣離開痛苦、用什麼辦法離開痛苦。那所有的有情有痛苦的都要學呀!對不對?所以學佛就不要成為負擔,因為這有個易於受持。當你感覺到有負擔的時候,你就想想:「欸!為什麼它成了一種負擔了呢?」
如果課上得太多了覺得累,那你就可以調整一下;如果你發心(護持)多了,覺得身體累,你也可以調整一下。但是不要因為疲憊,而覺得自己學佛法沒有意義,或者退心了,這都不需要,你調整一下即可。因為煩惱更累,對不對?煩惱和各種痛苦壓在身心上是更累的,所以必須不停地聽聞教法、思惟教法去把那個苦除掉,一直用一種除掉的、覺知的辦法,讓我們的正知歷歷分明,不要跟這個苦混為一談。
你要知道:這個苦是無常的,剎那、剎那無常的,而且這個心也是沒有自性。沒有自性是什麼意思?就是我們擁有無限的創造力,在每時每刻都可以創造下一個美好的未來。如果可以創造的話,為什麼我要沉在當下的苦受裡不能自拔呢?因為我完全有能力改變,對不對?有的時候看到眼前的果,可能生老病死是不能改變的,但是我依然可以種下不是生老病死的因啊!比如說我們就要聽聞毗缽舍那了,就去聽聞空性啊、去思惟空性,這都是對三有輪迴直接摧毀它的根本的法。所以佛教的教理雖然是浩瀚精深,但是離不開當前一念的這個心念,離不開這顆心啊!大家認為呢?