大家好!很高興到了我們一起學習《廣論》的時間了。還是要再提醒一下發心,記不記得在《廣論》的第20頁中有說過:「總之應作是念發心,謂我為利一切有情,願當成佛,為成佛故,現見應須修學其因。因須先知,知須聽法,是故應當聽聞正法,思念聞法勝利,發勇悍心,斷器過等而正聽聞。」這一段我們可以常常地放在心裡想一想,要以一個為利有情願成佛這樣的心來聽法。
在今天講的《廣論》中,有引到安慧論師所說的話,我們先介紹一下安慧論師。安慧論師是唯識宗的祖師,是誰的弟子?是世親菩薩的四大弟子之一,又名堅慧。有一個這樣的傳說:安慧論師他的上一生是一隻鴿子,當時世親菩薩在一間房子裡邊誦經,那隻鴿子非常有善根,經常飛過來聽經。由於那隻鴿子恭敬地聆聽世親菩薩背誦了許多許多的經典,牠死後就轉生了,投生為南方一位商主的兒子。最奇特的是,他在出生的當下就會說話了,他在出生當下就問:「世親菩薩在哪裡?」由於這個因緣,他七歲就到世親菩薩座前學習,很早就遇到善知識、親近善知識了。
安慧論師他通達五明,特別精通大小乘所有的對法,一切的行持都請示度母。這個有沒有想起阿底峽尊者?他也是一切的行持都請示度母。看看這些祖師的行為,他不自己拿主意,全部都請示度母。在世親菩薩入滅之後,安慧論師就透過多次的辯論戰勝外道,並且對很多很多的經論,特別是對世親菩薩的論典加以註解,成為世親菩薩的弟子中善巧阿毗達磨的論師。
好!那我們現在就開始今天的《廣論》382頁最後1行,校訂本是104頁第3行。
記不記得前面講到什麼?前面講到輕安能給予我們極大的自由,我們能像我們想像的那樣去行善,就是身心堪能。那麼什麼是「身心堪能」呢?我們接著學。請大家跟我一起看原文,看安慧論師是怎麼解釋身心堪能的。看書:
如是亦如安慧論師云:「此中身堪能者,謂於身所作事輕利生起。心堪能者,謂令趣正作意之心,能得適悅、輕利之因餘心所法;以若具此,能於所緣無滯運轉,是故名為『心堪能性』。」
安慧論師說:「其中身堪能,就是指能夠產生身軀行動的靈活輕盈。」一種狀態呀!「心堪能,是使處於正確作意的內心能夠舒適而輕盈的因,另外的心所法。如果具足心堪能,就能夠毫無滯礙地趣入所緣,所以名為『心堪能』。」
你們有沒有發現,安慧論師他說身堪能其實就是身輕安啊!它就能使行者在修善的時候身體非常地輕盈,而且常保輕盈;而心堪能就是心輕安,它能使行者在心緣到善所緣的時候──像我們緣善所緣的時候,一會兒跑了、一會兒跑了,然後很緊,它不是這樣的──促使心緣善所緣的時候感到舒適、輕鬆,它的本質就是屬於心所。大家想一想,這種輕安是不是自己跑來的?不是的,它要經過長時間地學習、修學才能夠生起,所以相較於與一般的善心相應的輕安,它就更為殊勝了。如果能生起這樣的心的話,就能夠任運安住於善所緣,所以又稱為什麼?心堪能。
總之雖欲功用斷除煩惱,然如拙於事者趣自事業畏怯難轉;若得輕安,如是身心不堪能性皆除遣已,遣使身心極具便利。
總而言之,雖然要勤奮地斷除煩惱,卻像一個能力不足的人,可是他卻要執行自己必須完成的一個任務一樣,由於害怕就不敢去了,難以趣入;可是如果獲得了輕安的話,這樣的身心不堪能就全都排除掉了,所以身心將非常容易,甚至是極端容易駕馭的。那麼,再接著看:
如是身心圓滿堪能,是從初得三摩地時,便有微細少分現起,次漸增長,至於最後而成輕安、心一境性妙奢摩他。又初微故難可覺了,後乃易知。
這樣的身心圓滿堪能,從最初獲得三摩地的時候,就會生起微細的少部分,其後逐漸增強,直到最終轉為輕安與一心專注的奢摩他。而在最初,它由於什麼?由於微細,因此難以發覺,但是後來就會容易發覺,為什麼?因為它不再微細了。
好!我們再往下看。
如《聲聞地》云:「唯於其初發起如是正加行時,起心輕安,若身輕安、身心堪能,微細難覺。」又云:「即前所有心一境性、身心輕安漸更增長,由此因果轉承道理,而能引發粗顯易了心一境性、身心輕安。」
這一段在說什麼呢?我們可以解釋一下。因為《聲聞地》中說:「唯有在最初發起正確加行的時候,所產生的心輕安或身輕安,以及身心堪能都很微細,難以察覺。」又說:「一心專注以及身心輕安更增強的時候,透過一個接一個因相繼承襲的方式,引發粗顯而易於察覺的一心專注、身心輕安。」
總之,如果獲得輕安的話,一旦想要斷除煩惱,就能夠除掉一種狀態,什麼狀態?就像自己在面對沒有足夠的能力去解決那個問題的時候,這個時候我們會直接感覺到是那個問題很棘手,而不是我能力不行。這個時候就會不了解自己是身心對於難點感到畏怯的一種心理狀態,這是沒有得到輕安之前容易出現的問題或狀況。但是得到了輕安,除掉了這種狀態之後,我們就得以隨心所欲地掌控身心,不受任何阻礙。
假如我們要去行個善法的話,身體感到疲勞、心裡也感到累,但是反過來,有的時候行惡法的時候卻很容易,身心放逸也非常簡單,這是什麼毛病呢?就是身心粗重在作祟。但是有了身心輕安,遣除了身心粗重,因為具有身心的堪能性就很容易行善法,非常地有福報了。
這裡邊有沒有出現一個讓我們眼前一亮的事情──哇!這是什麼?原來修奢摩他也可以解決身體疲勞、內心疲憊呀!
那之前我們都用些什麼方法?一般都用休息、放鬆,還有旅遊,來解決身心疲憊,對吧?有人還用看電影的方式來舒壓或者放鬆自己。但有沒有發現,得到了輕安之後可以遣除身心的粗重,可以解決身體的疲勞還有內心的疲憊?在我們熟知並廣泛地應用了眾多的方式之後,修奢摩他是不是解決之道?也是解決之道。有沒有發現又多了一個辦法,而且這個辦法,它不會解決完身體疲勞和心理疲憊就算了,我們還可以用修奢摩他得來的這個狀態、用這個方法來了解空性,進而成辦一切善法。非常非常地划算!美不美妙啊?非常美妙!謝謝。
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
---|---|---|---|---|
382 | 13 | 如 | 如是亦如 | 據藏文補譯。 |
383 | 1 | 身堪能者 | 此中身堪能者 | 據藏文補譯。 |
383 | 1 | 謂趣正思惟,令心適悅、輕利之因心所有法;由此相應於所緣境 | 謂令趣正作意之心,能得適悅、輕利之因餘心所法;以若具此,能於所緣 | 據藏文改譯。 |
383 | 2 | 總略應知若得輕安,於斷煩惱起功用欲,如行難行,恆常畏怯身心難轉不堪能性皆得遣除,身心最極調柔隨轉 | 總之雖欲功用斷除煩惱,然如拙於事者趣自事業畏怯難轉;若得輕安,如是身心不堪能性皆除遣已,遣使身心極具便利 | 據藏文改譯。 |
383 | 4 | 劣 | 細 | 據藏文改譯。 |
383 | 5 | 時 | 故 | 據藏文改譯。 |
383 | 5 | 先發 | 唯於其初發起 | 據藏文改譯。 |
383 | 5 | 若心輕安,若身輕安,身心調柔微細而轉,難可覺了 | 起心輕安,若身輕安、身心堪能,微細難覺 | 據藏文改譯。 |
383 | 7 | 輾轉 | 轉承 | 據藏文改譯。 |
383 | 7 | 強盛 | 粗顯 | 據藏文改譯。 |