如果發現等到慢慢地成熟，我們根本也佔不到便宜，而且會吃更大的苦頭。比如說有兩條路，一條路是慢慢走的，不要著急；一條路就是要精進，不可以懈怠、不可以遲緩。那說：啊！一邊走著、一邊坐著、一邊喝茶，然後看風景，有的人就願意走這樣的路。但是如果跟你說這個慢慢走的路裡邊有很多猛獸、強盜，還有可能會掉進深淵，那是一條慢路嗎？No！那是一條危險的路，非常非常危險的路！所以慢慢成熟和危險好像畫等號了，有注意到嗎？慢慢成熟，我們的生命就要經歷更深刻的痛苦，更難以面對的那些情景和感受、難以堪忍的痛苦就等在未來。浮浮泛泛地聽聞，就遮除不了惡道的痛苦，因為在一開始我們就沒有認真了，我們怎麼能夠在滅苦的因上全力以赴呢？

有沒有注意到師父把我們聽聞佛法的一個狀態，跟離苦得樂直接連結起來？為什麼要去聽聞佛法？就是為了離苦得樂呀！如果對離苦得樂這件事本身一點都不在意，怎麼能離苦？怎麼能得樂呢？這個推理是非常通透的呀！大家覺得是不是這樣？平常就覺得我浮浮泛泛地聽聞也不會被罰款呀，也不會被老師叫起來罰站，因為不是小學生啦！小學上學的時候不好好學習，家長開會回來可能還要被罰站，可能應得的一些利益都得不到了，好像有懲罰。那現在浮浮泛泛地聽聞，沒人管、沒人懲罰自己，好像也沒有一個什麼管束自己的。但是修行最重要的就是自律呀！為什麼我們要自律，因為要主動地去離開痛苦、得到快樂。如果自己是一個浮浮泛泛的狀態，不要任由它發展下去，記住──我也說了記住──要起對治啊！要起對治，把這種浮浮泛泛的狀態對治下去！因為照理這樣推下去，浮浮泛泛地聽聞、不認真地聽聞，我們豈能認真地消滅痛苦？豈能認真地得到快樂呢？

我們好像對自己未來的幸福一點都不關心啊！對自己未來要受的那些危險，沒有一種猛烈地想把它遮除、把它滅掉、不要發生那樣的決斷。好像就任由自己的心這樣向前，像河一樣流去，不管它流在哪裡，反正此處、此時我沒感覺到極端的痛苦就行！這是一種沒有對因果進行觀察，沒有觀察自己生命的現行──其實盡頭還是有個老死的，老死之後到底會在三惡趣還是再得到暇滿人身修行？這個問題完全是我們這一生要決斷的、要做主的！

所以師父在聽聞狀態這件事，由「專、勵」兩個字，講到了我們必須對我們的後世要負有完全的責任感，要去考慮我要什麼樣的未來我就要有什麼樣的聽聞狀態。有沒有發現這個畫等號是畫得這麼直線的？意思就是：不要認為這樣浮浮泛泛的聽聞狀態不會感得一個結果，是會有那樣一個結果的！那樣的結果是什麼呢？不是要恐嚇我們，而是所有的智者如是說。所以我們要說服我們的心，沿著佛菩薩所說的那樣的安穩道去修鍊自己。不要漫不經心，不要不以為然、以為沒有惡趣、此生的生命沒有盡頭！這些常執是需要被點醒的，需要覺察、對治！

在講了上一段之後，師父又接著說，如果能夠努力、能夠專心的話，這就是我們的善根啊！所以師父說：「這個地方告訴我們，你要聽到這個真不容易呀！」又說一個不容易，前面也有很多不容易呀！然後說：「現在有幸聽見了」，現在我們能聽到師父的法音在宣說《廣論》，是多麼大的一個幸運啊！「這是真正具足善根的人。」

「現在因為宿生積了這麼多善根，現在眼看著可以上去了」，注意喔！師父用了「眼看著」，眼看著是什麼速度啊？比如說：「欸！看著、看著、看著，這個人走到眼前了！」「看著、看著、看著，這人爬上山頂了！」它的速度是很快的。因為我們這輩子遇到了教法，而且我們對教法有這樣的一個信心，眼看著可以上去了！接著說：「千萬要努力呀！」每次看到這幾個字內心都很感動，好像又看到師父在眼前殷切的那種眼神，還有那種語氣──怕我們受苦啊！現在眼看著可以上去了，為什麼眼看著上去了？因為有幸聽見了，是真正具足善根的人啊！真正具足善根的人！說：「現在因為宿生積了這麼多善根，現在眼看著可以上去了，千萬要努力呀！」怎麼努力？「專心、努力！」師父這樣說的，宗大師也是這樣說的，佛陀呢？「諦聽、諦聽，善思念之！」都是這樣說的。千古的叮嚀啊！從未改變、從未改變的叮嚀！

我們的耳畔到底是多少次又響徹這樣的叮嚀？又可以聽到善知識、佛菩薩這樣叮嚀我們了？猶如慈母的叮嚀一般，能否把這種叮嚀放在心上？能否珍惜這種叮嚀？覺得真的是怕我們受苦，全心全意地想著我們、把我們放在心上的人──善知識，具有菩提心的善知識，一剎那的苦都不願意我們受，想要把我們所有的痛苦都拿去他受，那樣的佛菩薩，對我們這樣的叮嚀！所以「諸具善者專勵聽」，師父傳遞了佛菩薩的痛切之心、難忍我們受苦的心。諄諄地叮嚀，你我千萬要放在心上啊！