好！我們一起來聽師父講的：「現在我們看，說聽聞佛法對我們有什麼殊勝的利益？」

現在我們看，說聽聞佛法有什麼殊勝的利益？

《聽聞集》云：

那個是龍樹菩薩寫的。

「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」

四句話。這話的意思好像很簡單，你由聽聞啦才曉得法，這個法是代表一切，一切法由聽聞你才知道。不，這個地方有個特別意義，佛法所講的法，它有一個目標，如果說不能跟那個目標相應都是戲論，戲論是好聽的，另外一個名詞──魔業。魔跟佛有什麼不同？魔跟佛的差別是恰恰相反。佛是把我們從生死輪迴當中救出來的，把這個錯誤的行相指出來，讓我們了解這錯了，怎麼去覺悟；由於覺悟，然後從這個痛苦當中透脫出來。魔不是！他恰恰相反，專門把你拖下去的。所以我們對這個法正確的了解，是要了解這一點。假定你了解了這一點，而不能跟這個相應的話，那個就是一點意思都沒有，是戲論。所以不是我們說懂得很多，我們有太多這種情況之下，一聽：啊，這個覺得都懂了，這個東西好像一點意思都沒有。或者他講是那點，你有你的見解，那個東西啊，這是個很糟糕的事情，很糟糕的事情。

這一段師父是在講「《聽聞集》云：『由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。』」這是龍樹菩薩在《聽聞集》中的偈子，有沒有發現都是「由聞、由聞、由聞、由聞」？是什麼？都是由於聽聞才會怎樣、怎樣、怎樣，對不對？所以它是「聽聞」。

師父在這一段講的一個非常重要的事情，就是這個「聞」是具有目標性的，為什麼呢？因為佛法所講的這個法，它就是有目標。請問大家目標是什麼呀？是不是跟佛陀他的功德有關？那佛陀的功德和他的意願是什麼呢？或者說他的大悲願？就是要把我們從生死輪迴當中救出來。

那為什麼會有生死呢？

師父說：「錯誤的行相指出來，讓我們了解這錯了，怎麼去覺悟；由於覺悟，然後從這個痛苦當中透脫出來。」有注意到這一段吧？所以這個佛法有目標性，目標是什麼？「覺悟」。覺悟了之後把錯的改過來，然後痛苦就結束了！好像就說起來這麼簡單，對吧？然後在這裡師父還講了一個「魔不是這樣的」！他是要把我們在這個生死中拖下去。說：了解了這一點，對我們是非常、非常重要的。但是如果了解了之後又不相應的話，那就是戲論。

什麼是「相應」啊？就是要身體力行，實踐佛陀的教法，對不對？

然後師父還舉了一種現象，就是：懂得很多──我們大多情況之下，一聽覺得這個都懂，然後就覺得這個東西好像一點意思都沒有；或者他講是那一點，你有你的見解──就是自己沒有理解。然後師父說：「這是很糟糕、很糟糕的事情。」舉出了幾種特例。

在這一段，我希望大家把所聞的目標放在──佛法是有目標的，極其清晰的目標！什麼目標呢？佛出世就是為了把我們從生死當中救出來。怎麼救呢？就要為我們說法，令我們覺悟；由於覺悟，我們知道了錯誤的這個無明和行相，然後從痛苦中透脫出來。所以「由聞知諸法」的「法」，就是要離苦得樂。

接著第二段。

現在這個地方說「聞知諸法」，特別的意義什麼呢？要得到真正的正見，了解這個法的特質，了解這個法的特質。而我們眼前並不是完全不知道，我們曉得這個叫什麼、那個叫什麼，說得一大堆，可是這些東西對我們真正的苦樂有關係嗎？

沒有直接關係。對我們眼前極大部分的事情，知道得越多，倒是知見稠林，煩惱叢生，不如不知！所以他這個地方真正告訴我們的，由於聽聞佛法而得到正見，正見就是告訴你迷悟的關鍵，哪一個是對，哪一個是……那麼曉得內外的差別。乃至於，內──內就是佛道，佛道當中小、大的差別，乃至宗派的差別。你這樣就曉得什麼是該做的，什麼是不該做的，以至取捨等等，能夠分別得清清楚楚。而主要的這個取捨，歸根結柢是在我們內心上面。從外面的萬事萬物，一直慢慢、慢慢地認識到這一點，這個才是真正重要。這個必須透過聽聞，必須透過聽聞，重要的！那麼這一點哪，換句話說，由於了解事相，一直到究竟圓滿達成，整個的。

我再問大家一個問題：師父這一段是不是又提到了迷和悟？

舉了一個例子，說：和我們的苦樂沒有真正的關係的這種知見稠林，不是此處所說的法，對不對？師父說：「極大部分的事情，知道得越多，倒是知見稠林，煩惱叢生，不如不知！」為什麼？浪費人身啊！它對真正的苦樂沒有影響力呀！那麼聽聞佛法為什麼就有影響力呢？因為我們會得到正見。

請問迷悟的關鍵是什麼？就是正見！正見是什麼？就告訴我們哪一個是對的、哪一個是錯的。

那麼最終說要向內，所以要取捨，能夠分判得非常地清楚。請問在哪裡取捨？在內心上面取捨。從外面的萬事萬物，一直慢慢、慢慢地認識到什麼？認識到在內心上取捨才是重要的，內心建立正見是重要的。而這一點必須透過「聽聞」，師父又強調一遍：「必須透過聽聞！」所以才能夠了解內心上的取捨，才能夠分別得非常清楚。

這一點是不是佛法的特質啊？告訴我們在內心上的善惡是什麼，怎樣樹立正見，因為這樣才能夠真正地離苦得樂。