問題敘述：
《攝類學》「紅白顏色」中，提到眼識所取是色處的性相，請問法師是以誰的標準為主？是指對某個人來說，沒看到就不算是眼識所取（色處）嗎？看到了才算是眼識所取（色處）了嗎？
如果說，能被某一個眼識所取就算色處的話，這樣，所有的法是否都是眼識所取了？因為都被佛的眼識所取的緣故。如果不是的話，那是否還有其他的理解方法？
如果是以一般來說的眼識所取，就是色處的話，那這一般來說的意涵該要如何安立？
解答法師：釋如法
色處的性相，在攝類學中的確有這樣的辯論。細緻地辯論下去的話，有很多要探討的點。一般而言，會以普通人的眼識為準。
成為色處，不必要人人都有看到，否則沒有一法能成為色處。但是如果是任何一個眼識的所執取都算是色處的話，那麼佛陀的眼識了知一切諸法，則一切諸法都應當是色處。所以就粗分的理解來說，是任何一個普通人的眼識所執取的話，就可以是眼識所執取。
然而這都還只是很粗分的理解。細緻再探討下去的話，其他道普通的眾生與人所見的範圍不同，即便在人當中，也有些人類能夠用眼睛看到聲音等等。如果把他們的眼識所取都列入為色處，那麼色處的範圍會過大。反過來說，這世界上有很多形狀與顏色是「一般人」沒有機會看到的，不能否認這些形狀與顏色不是色處，但是又不能承許這是一般人的眼識所執取，因此，在辯論場上這一直是一道被熱烈探討的題目。
