問題敘述：
攝類學三時的單元：經部宗承許過去，未來是常法。請問法師：
- 過去的實事，不存在。過去的瓶子在現在，不存在。那過去的瓶子在過去存在嗎？是常法還是實事？
- 古代聖賢在現在，不存在。那古代聖賢在過去存在嗎？是常法還是實事？
- 過去的瓶子、瓶子的過去、過去的古代聖賢、古代聖賢的過去、古代聖賢的時段，各有什麼內涵？
解答法師：釋如法
攝類學中的過去，除在過去諸佛之外，一般是指著一種寂滅消失的狀態。所以過去的實事、死去的人，都不存在，因為凡是實事都不是寂滅狀態。本來，以此類推的話，過去諸佛也不應該存在，但是因為經典中大量地提到了過去諸佛，所以攝類學當中不改變經典的常用語，承許了過去諸佛存在，而將過去理解為一般世人常用的理解方式：以前。此例成為罕見的例外理解方式，除此之外，還有另一個例外，就是「過去的時候」，除了這兩者之外，基本上「過去的…」都要理解成「寂滅狀態的…」。
攝類學在否定過去的實事時，並不否認「以前的實事」，以現在作為基準點，現在之前的人是以前的人，現在之前的物質是以前的物質，這點在攝類學中還是承許的。
所以1.過去的實事：不存在；過去的瓶子在現在：不存在；過去的瓶子等於消滅狀態的瓶子，此語猶言零下的火焰，本質上就不在，所以在過去未來現在都不存在。
2.過去的聖賢不存在，但是古代的聖賢存在，古代的聖賢猶言以前的聖賢，在現在.不存在，非常法也非實事；古代聖賢在過去的時候存在。是實事。
3.過去的瓶子如前已述，瓶子的過去指瓶子已寂滅的那一分。寂滅的瓶子不存在，但是瓶子的寂滅卻存在。如言「不存在的瓶子」不存在，因為只要是瓶子就是存在的瓶子，但是「瓶子不存在」卻是存在的，因為瓶子會走到不存在的那一天，有些地方確實就是沒有瓶子。過去的古代聖賢.古代聖賢的過去.理解方式與前面所說的「過去的瓶子.瓶子的過去」。古代聖賢的時段可以安立的出來，只要是古代聖賢在世的時間，都是古代聖賢的時段。
