這週有沒有好好複習呀？現在又開始學習囉！請大家打起精神，專注聽聞！翻開《廣論》420頁倒數第3行，《校訂本》是54頁倒數第2行。

好！準備好一起看原文。注意力喔！注意力集中！

乃至未解月稱論師所分有無自性與有無法四者，定墮二邊，不能證達離邊中觀深義。以若何時得成自體成立全無，則成全無彼法，若如是者，於性空之空，全無安立因果之處，故墮斷邊。若許有法必許自體成立，若如是者，則不能立因果如幻，實無自性現似有性，故墮常邊。

這段是在說：只要還沒有證達月稱論師所區分的「有自性」、「無自性」、「有」、「無」──注意喔──這四者，就一定會墮入常、斷二邊，所以都無法證達遠離常、斷二邊的中觀甚深內涵。何時歸於自體成立畢竟無，意思就是完全沒有自體成立、自性成立，那個時候那個法它就成為了畢竟無，或者說完全不存在。既然如此，在自性空的空當中，就根本沒有安立因果之處了！沒有因果的立足之處──因果沒地方安立了，那到哪兒了？就墮入了斷邊了，對吧？

只要承許某一個法存在，就會成為必須承許那個法是自體成立──就是自性成立。既然如此，便無處安立「因果無自性，卻顯現為有自性的如幻」，於是就墮在了常邊。意思就是，只要某一個法存在，就一定要有自性的存在，就一定要有自性；那就無法同時安立「無自性」與「雖然無自性卻顯現為有自性的如幻」，就會墮在哪裡呀？就會墮在常邊。

有聽清吧？好！接著再看下一段：

是故若達一切法本無自體成立如微塵許，不墮有邊。如是則亦定解苗等諸事，非由作用力能空而為無事，有力能作各各所作，引決定智，遠離無邊。

所以證達了一切法本來就沒有微塵許的自體成立，連微塵那麼小的自性成立都是找不到的，這就是不墮入有邊。雖然沒有微塵許的自體成立、自性成立，但苗芽等事物也不會變成能作用空的無實事。意思是什麼？就是苗芽不會因為無自性，就變成完全沒有作用了，苗芽還是具有能力發揮各自的作用。如果能對這一點引發定解的決定識，就是斷捨了無邊──你不會墮入無邊了。這裡邊的「決定智」或「決定識」，就是指定解對境的心識、證達對境的心識，比如說證達無常的量，就是證達無常的這個決定識。

好！我們再往下看一段：

《顯句論》中亦明了辨別無與無性二者，如云：「若汝立諸事皆無自性，若爾如世尊說『自所作業自受異熟』，則彼一切皆為此理所破，誹謗因果，故汝即是無見者之主。

這一段他再引用了哪一部論啊？在《明顯句論》當中，也清晰地區分了兩個事，什麼呀？「無自性」與「無」。再說一遍：「無自性」與「無」。《明顯句論》中說：「說實事師問難道：如果中觀師你是如此論述所有事物都沒有自性的話，那麼佛世尊說：『自己所造的業異熟，將是由造業的人自己來承受』，佛陀所宣說的這一切內涵，都會被中觀師說一切法都沒有自性的這個道理所破壞；由於中觀師誹謗了業果，因此中觀師你就成了無見者或斷見者之主。」注意喔！這裡邊的「無見者」跟「斷見者」是一樣的，持斷見的人就是斷見者。還在論辯，對吧？

然後再往下看，該回答囉！回答，說：

答曰：我非無見者，我是破除說有、無二邊，光顯能往般涅槃城無二之道。我亦非說『斷無諸業、作者、果等』。若爾云何？謂安立『彼無自性』。若謂：『無自性，能作所作不應理故，過失仍在。』此過亦無，唯有自性不見作用故，唯無自性見有作用故。」

誰回答？月稱論師回答了。月稱論師回答什麼？說：「我們中觀師並不是無見者或斷見者，我們是破除有、無二邊，是破除有自性的有邊，以及在名言中也不存在的無邊，所以是破除有、無二邊，而清晰地指出趣向涅槃城的無二中觀之道呀！我們中觀師也不是宣稱『業還有造業的人，與業的果報等等都不存在』。」我們不是這樣宣稱的喔！「那麼中觀師是說什麼內涵的呢？中觀師是安立『業果等等這些法都是無自性的』。如果心想：『由於在無自性當中，因果生滅等能作所作都不合理，能作所作都無法安立，因此還是有前面所說的過失。』」月稱論師又回答說：「其實並沒有這樣的過失，因為只有在有自性當中才見不到作用；而只有在無自性當中，才能得到作用的緣故啊！」

意思就是什麼？中觀師的想法跟說實事師的想法正好是相反的，中觀師認為：如果有自性，就完了！安立因果、生滅、涅槃、輪迴，這些作用都完全、完全地沒法安立；正因為無自性，在無自性的這個前提、這個見地下，才能清晰、正確地安立因果、生滅等一切作用。就是一切作用才會因為無自性而存在、而生機勃勃，不是斷滅，也不是常。

他們的論辯有沒有很精彩？在「有自性」和「有」、「全無」和「無自性」這兩點，一直、一直辯論下去。宗大師花了特別特別多的篇幅，反覆地給我們講、講、講。大家要好好地、耐心地學下去，一點一點地、一點點地，我們就會在一片黑暗中，好像看到一點點能理解的這種小小的光束。沿著這個光束慢慢地走下去，慢慢地熟悉，就不會覺得：這些討論怎麼好像沒有個入處？慢慢就越學越熟練了！

很隨喜大家，謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表