好！我們接著往下聽：

看文：

至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。

是的，佛所說的經以及諸大菩薩造的論，當然佛也有講的論，雖然是最殊勝的、最好的教授。但是對我們剛剛修學的「初發業」，就是初初修行的人來說，還沒有淨除罪障，還沒有積聚資糧，還沒有習慣走修行這條道路那些人──補特伽羅就是有情──如果不依靠一個真善知識的教授，自己的力量直接去找的話，它的真正的意趣，得不到。就算你能得到，下面說：

設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。

就算你能得到，也必須要經過很長的時候，吃了絕大的苦。我們往往是這樣，人家說，不相信，等到你自己吃了大苦回過頭來，「唉呀！就是這樣。早知如此何必當初！」但是，這個不冤枉哦！我們人就是這樣。就怕你跑到了那個時候，回過頭來還不反省，那就麻煩了。這是第一個。第二個呢，你頭上開始的時候一定要吃一些冤枉苦頭，多吃了幾次，欸，聰明人就不，下次曉得不必樣樣東西自己去闖。自己闖不透，很多東西就想辦法找善知識，那個時候你下面就省很多氣力。

看這一段：佛所說的經以及諸大菩薩的論，雖然是最殊勝的、最好的教授，但是對我們這個剛剛修學的「初發業者」──初發業者什麼樣啊？就是沒有淨除罪障，也沒有積聚資糧，最主要的是不習慣修行。不習慣修行，習慣做什麼啊？習慣不修行，然後習慣對境的時候把一切過失都在外境上解決，而且也解決不了；絕對不會向內求，向內息滅貪瞋癡，然後達到現世和來世的平靜和喜樂，不是這樣的。

所以還不會在身心上運用佛法，怎麼辦呢？這種狀態下如果不依靠善知識的教授，依靠自己的力量直接去找的話，能不能得到呢？他真正的意趣是得不到的──直趣彼等密意莫獲。就是如果不依照善知識的教授，自己去摸經典和論典的這個竅要的話，是密意莫獲、得不到竅要的，對不對？

得不到竅要，就等於說派不上用場；派不上用場，對境的時候還是原來那一套，還是習慣走不修行的路，不習慣走修行的路。修行修什麼？修掉惡行，把沒有做的善修起來。如果不做這兩種的話，那就等於說在因果見上還沒有確立，在惡因和善因上還無法分辨；分辨了也無法停下來，所以還是不能停止向惡趣的這個方向，這樣就是很危險的。

所以得不到真正的意趣對我們來說是很可怕的，比如說兩大正見──因果見和空性見。先說因果見，如果得不到善巧的話，就是會墮落惡趣。因為我們每一次對境都不辨取捨，不會用因果見生活。會用什麼見啊？煩惱啊、無明啊，隨順無明，就用這些。

所以這裡邊是說我們非常非常想修行，可是自力去趣入這些佛菩薩的論典的時候，是不知道裡邊在講什麼，或者說得不到竅要。

下面說：「設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。」就是說你自己去拼的話，師父說：「經過很長的時候，吃了絕大的苦。我們往往是這樣。」然後師父說冤枉，對不對？他說：「唉呀！吃了很大的苦頭回過來說：早知如此何必當初！但是，這個不冤枉哦！」為什麼是不冤枉呢？因為師父說：「我們人就是這樣啊！就怕你跑到了那個時候，回過頭來還不反省，就麻煩了！」

在這裡邊顯示了一個，就是很多時候其實不懂得去依止善知識、去求教，就用冥思苦想的，或者找跟自己差不多的。因為所謂善知識，一定是看得遠，比如說最下的條件應該是現世後世以後世為重，自和他以他利為重，這是最基礎的善知識條件，所以他一定是比我們看得廣、看得遠的。對經典的教授，成為善知識他有清淨的傳承，所以要想學到經典的密意，那一定要跟善知識學，肯定是快啊！如果是自己看書依照字面去解釋的話，很多經典會解錯的。因為有太多的東西要辯論的、要討論的，有的時候很粗糙，討論不到細緻的地方，一出門方向就錯了。所以自己去探討佛菩薩經論的密意，那是很危險的事情，如果沒有善知識。

這裡邊說：「設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。」人生有多長啊？要想辦法找到善知識，師父說：那個時候你就會省很多氣力、很多氣力呀！做一件事情，用很短的時間得到竅要，然後去把它做出來；和用很長的時間去摸索，也沒做出來。因為人身啊，得到人身的時間是有限的，所以越早能夠得到修行的竅要，修行就越快、越好。最重要的是我們省力啊！省力又能走得很遠。比如說跑步，跑步一步、一步跑，如果腳下踩個風火輪，或者騎輛車子，那很快就到達目的地了，而且又不是特別辛苦。

所以這就是師父說：就算能獲得了，也觀待長久時期的極大勤勞。

那我們為什麼不去找善知識呢？找善知識就會容易啊！因為這一個科判裡面核心是什麼？就是讓我們去理解「不容易」的是什麼？自力趣入啊！對不對？直趣教典、自力趣入，這是不容易的，而且時間會很長。那麼容易獲得勝者密意的路是什麼？就是親近善知識，對吧？親近善知識，得到善知識的教誡就比較容易。所以揭示了這個容易的路，就是依止善知識！