好！我們接著往下聽。注意喔！注意專注聽。

易於獲得勝者密意者。

是，前面所告訴我們一切教授，都是成佛的必要的條件，那麼第一步。第二步呢，了解了這個的話，不但是我們必須要的，而且你眼前就能夠指導我們，所以都派上用場。不過這個同樣的派上用場當中，你自己去摸，往往摸了半天，很辛苦。就算你摸到，也很辛苦，萬一摸不到，麻煩！現在有了這個善知識精要的教授的話，你很快、很容易得到，這第三段。

好，這段之後我提個問題。師父說：「前面所告訴我們一切教授，都是成佛的必要的條件」，這是第一步。那第二步呢？第二步是什麼？就是要「眼前就能夠指導我們」，對吧？眼前就能指導我們，「所以都派上用場。」是把什麼派上用場？是經典。對吧？是經典的密意。我們在自己的生活中、工作中、在二六時中，能夠運用教典來調伏內心的痛苦，對吧？這是「派上用場」。

派上用場，比如說有一個非常重要的事情，這個重要的事情你得派出人去把它完成，結果有一個非常有能力的人就派上去──他就派上用場把這個事解決了！

那我們的心在對境的時候，能派上用場的是什麼呢？請問是煩惱和痛苦嗎？是非理作意嗎？或者說是那些負面的情緒？這些東西是都派上用場了，但是派上用場它製造了痛苦。我們現在派上用場的是要離開痛苦，至少得到當下的平靜和不造惡業。所以我們能夠派上用場的，一定是學佛學來的，是過去你不熟悉的。但過去不熟悉的，怎麼眼前就能指導我們？眼前就是每一個對境的當下呀！或者至少在一些大是大非上，我們能夠捨惡取善，知道什麼是合乎戒律的、什麼是十黑業的。那十黑業的就會給自己的現世和來生都帶來苦果，就是不能去做的。所以「派上用場」，一定是在離苦得樂的這個戰場上派上用場！

那派上用場，你總得有一個這裡邊講的像一個祕密武器一樣。比如師父說：「你自己去摸，摸了半天很辛苦，就算摸到也是辛苦，萬一摸不到，就麻煩了！」什麼麻煩了？就是用錯了。現在有了這個善知識講的精要的教授的話，很快就容易得到了。

所以這裡邊揭示了什麼問題呢？就是：首先，一切教授都是成佛的必要條件；再一個就是，眼前要能夠指導我們派上用場。

為什麼我們能夠了解修心的竅要，在心對境的時候能夠用上法呢？就是他有一個善巧方便的教授，這個教授如果沒有善知識教，自己去摸的話，很難得到；縱然得到了會千辛萬苦，十有八九都得不到。如果得不到的話，就等於說對境都用不上，那對境都用不上的話，佛法怎麼樣改變我們的身心呢？現世及來生又如何去改變造業的方向、感果，把苦果轉為樂果？那就要在善因和惡因上這兩點去抉擇──善因要造，惡因不要造。所以這些一定是要有一個善巧用心的教授的方便。這個方便，你看它科判，它是「易於獲得勝者密意」，勝者是佛陀，對不對？容易地得到了佛陀講的這個經典的密意之後，我們就很好修行，很輕鬆！

那什麼是容易獲得勝者密意的方式呢？

師父在第一段就已經講了──「有了這個善知識精要的教授的話，你很快、很容易得到」。所以這個修行的祕訣，如果得到了善知識的教授的話，那很快就得到了，不用費長久時間的極大勤勞。得到什麼？就是對境的時候我怎麼用心。眼前就用得到，派上用場。

「派上用場」，在什麼地方派上用場？痛苦的時候、失望的時候、絕望的時候、徬徨的時候，這個法都要派上用場，就去征戰我們心靈的痛苦，還有我們的愚癡、不辨取捨的地方，這個法都要派上用場。所以像明燈、像友伴、像引路者，這都是法和善知識在我們生命中所起到的作用。