希望你們已經準備好了發心及聽聞軌理。前面我們已經學到了「誰承許自性空」，你們會一起回答嗎？「緣起才能成立」，對不對？如果緣起成立了的話，四諦、三寶、世出世間一切的證德、善惡業及其善惡業的果報，還有什麼？一切的名言才能成立。反過來說，如果不承許自性空，那麼緣起、四諦、三寶等等都無法安立。

今天再繼續學，請大家翻開《廣論》415頁，倒數第3行。看：

又前引《迴諍論》之諍，論師明顯答云：於無自性能作所作皆悉應理。《迴諍論》云：「若法依緣起，即說彼為空，若法依緣起，即說無自性。」

前面引述了《迴諍論》中說實事師對中觀師的問難，龍樹論師在回答說實事師問難的時候，也明確地宣說在無自性當中能作所作才能合理。《迴諍論》中說：「諸法凡是依著因緣而生起，這些就名為自性空；凡是依著因緣而生起的，中觀師」就說什麼？「就說是無自性。」就這樣喔！然後接著：

《自釋》亦云：「汝由未解諸事空義，故汝難云：『汝語無性故，應不能破諸法自性。』然此是說，諸凡實事依緣而起即是空性。何以故？是無自性故。諸事依緣而起其性非有，無自性故。何故無性？待因緣故。

這裡邊是引證了一本《迴諍論自釋》，那裡邊說什麼呀？討論問題喔！說：「說實事師你並不了解實事的空性的內涵，才發言問難說：『如果沒有自性成立，由於中觀師你的詞句也是無自性』」，就是你說話也是無自性的，「『那無自性的詞句就無法破除任何事物，因此中觀師用詞句破除諸法的自性就不合理。』」這是他們說的。

但是在此處，實事凡是依著因緣而生起，那就是自性空。為什麼呢？因為實事是無自性的緣故。實事凡是依緣而起的，那這些實事就不具有自性，它要靠因緣，對不對？因為無自性的緣故。它沒有自性，有自性就不用再靠因緣了，為什麼？因為它必須要觀待因緣。簡單一句話是說什麼？觀待因緣，所以它才無自性；它沒有本事自己成立，它一定要觀待因緣，所以才說無自性。

接著：

若諸實事有性，則無因緣亦應恆有，然非如是，故無自性，故說為空。如是我語亦是緣起，故無自性，無自性故說空應理。如瓶、衣等是緣起故自性雖空，然能受取蜜、水、乳糜，及能遮蔽風寒日曝。

還在討論啊！還在討論。說：如果如同實事師所承許的，實事就是有自性的，那麼即使沒有因緣它就可以存在，但是事實是不是這樣子呢？事實並非如此，所以實事是無自性的，所以說是自性空。同樣地，我說的言詞也是依緣而生起的，由於是觀待而成立，所以它是無自性的。由於是無自性的，因此所謂自性空的「空」是合理的。就比如說瓶子、衣服都是依緣而生起的，必須觀待因緣才能生起，因此雖然是自性空，仍然還能發揮作用。發揮什麼作用啊？瓶子可以裝水、裝蜂蜜，對不對？裝各種好喝的東西，這裡邊說牛奶、乳糜都可以，對不對？那衣服呢？衣服雖然是自性空，能用來什麼？保暖、防寒，還有遮擋風吹日曬，這都是可以的。注意喔！它成立的基礎是──因為自性空，所以才有這樣的作用。

接著，因為這是一長串的討論，我中間就沒有解釋，接著把這一討論看完。

如是我語是緣起故，雖無自性然能善成諸法無性。故於此說：『汝語無自性故，應不能破除一切法自性。』皆悉不成。」此極顯說，若自性成不待因緣，若待因緣定無自性順行逆返，及無性語而能作為破立等事。

這還是在討論「言詞」，就是你的言詞無自性，所以你不能破什麼、破什麼。這還是在回答，對不對？接著要看這段的白話，講一下。

同樣地，我所說的言詞也是由於依著什麼而生起的？依緣而生起的。因此雖然是無自性，仍然能透過言詞的作用而完全成立諸法無自性。所以對於這個道理，說實事師說：「由於中觀師你說的言詞是無自性的，因此破除一切法的自性就不合理」的這種說法，對不起！你這是不正確的說法。

這是大師引了哪一段啊？引了《迴諍論自釋》，對吧？引了《迴諍論自釋》這段話之後說什麼？說：「這段文極其清晰地宣說：如果自性成立的話，那你一定不會觀待因緣啊！你觀待因緣的話，那你就一定是沒有自性的。從正面來說，要觀待因緣，就一定是無自性的；從反面來說，如果你有自性的話，你就不用觀待因緣啊！」對不對？這裡邊記不記得有個「順行逆返」，「順行」就是指正面說，「逆返」就是反面說。從正面來說，觀待因緣，就一定是無自性；從反面來說，有自性的話，就一定不觀待因緣，所以從正反兩方面來說都是有周遍的。「並且宣說了無自性的言詞是能夠進行破立、能發揮破立的作用。」

這些詮說空性的言詞到底能不能發揮作用？經過這一番論述之後，是能夠發揮作用的，對不對？不然我們想要解除生老病死的痛苦來聽法、來聽佛說法，如果言詞都沒有用了，那我們聽法怎麼能解除痛苦呢？如果說：「啊！他說的法因為是無自性的，所以沒有作用。」那它就沒有破除痛苦的作用了，我們要拿來解脫痛苦就不是真實的。所以一定要討論、討論這些法音有沒有作用？因為是無自性的，所以才有作用；如果是有自性的，它就不是依照緣起，那它對於生老病死痛苦的破除──生老病死如果有自性的話，應該我們都沒有辦法了，對不對？因為是無自性的，才能夠依照緣起而去改變它。

學習到這麼精彩的善說，希望大家能夠生歡喜心，不管能夠理解多少，先聽！能夠聽到這些善說，都要無量劫來積很多很多不可思議的資糧。因為六百年了、六百年了，宗大師的中觀見傳入漢地，尊法師把它翻譯過來也是很久很久了，但是我們透過學習五大論、透過反覆地辨析，然後來一層一層地成立從比量到現量的這樣一個量則，是非常紮實地去了解無自性的道理。所以你們進入這個班，好好地學習，不要害怕難，再難也沒有生老病死難，你們一定要加油！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表