上一堂課我們學到：觀待因緣，就一定是無自性；從反面來說，有自性的話，就一定不觀待因緣。今天大家繼續往下學，請翻開《廣論》416頁第6行。好！

由依因緣染淨諸法生滅緣起與無自性合為共同事，固不待言，即此緣起，為達無性最無上因，當知此唯中觀智者所有勝法。

我們的目標會看到：喔！這是中觀智者所有的勝法，到底是什麼呢？這兩句話就說完了？看一看。

說：不用說「染汙與清淨法依著因緣而生滅的緣起」與「無自性」這二者匯集為共同事。欸，這句話是什麼意思啊？意思是說──注意喔──在同一個事物上，比如說我的念珠，在同一個事物上，緣起與無自性可以同時並存。有沒有矛盾呢？沒有任何矛盾。以補特伽羅來說，補特伽羅既是緣起，又同時是無自性的，緣起與無自性在補特伽羅這個事例上可以同時並存，沒有任何的矛盾，這就是「緣起與無自性合為共同事」的意思。有聽清吧？先不用說達到這種程度喔！能夠在同一個事物上，安立緣起與無自性同時存在，就連這樣的緣起本身，就是證達無自性必不可少的無上正因，要了知這是智者中觀師所獨有的特法。

說只有中觀師具有這種特法、特色，為什麼？因為只有中觀師會認為正因為緣起所以是無自性，緣起就是成立無自性最最、最最殊勝的原因。除了中觀師以外的宗義師會這樣承許嗎？除了中觀師以外的宗義師都不這樣承許、都不會這樣承許，這只有是中觀師的特法。

這一段你們可以把它反覆地看一看，把這一段反覆地聽一聽。「欸，這是什麼意思？」把它弄清楚。它們倆一出來就是一對──緣起、無自性。

好！再接著，下一段囉！

若執依而生滅定自體成，破自性理而破生滅緣起，如天變成魔，於能如實得中觀義作大障礙。

這一段是不是介紹一個大障礙啊？對不對？這個大障礙是什麼呢？而且是得到空性見作大障礙。我們看一看，它是一個見解吧？對不對？看一看：如果認為有所依憑而生，以及有所依憑而滅──再說一遍，這有「生、滅」兩個字喔──如果認為有所依憑而生，以及有所依憑而滅，就一定是自體成立、自性成立，於是用破除自性的正理破除了生滅的緣起，就一定會如天成魔。「如天成魔」，就像本來是很莊嚴、很美的天神，變成魔鬼了。這樣反而成為如實獲得中觀義理的重大障礙。

接著，再往下看：

若如是者，於法無有塵許自體成立自性引生定解，而於因果係屬全無引生自宗定解之處，須諉他等。若於因果善引自宗定解，而於無性自宗全無定解之處，稱於無性取密意者，應知未得中觀正見。

就是無論講得怎麼樣、什麼樣的狀態，一聽就知道有沒有得到中觀正見呢？是什麼樣的說法？見解是什麼樣的呢？接著喔！開始了。

如此一來，對於諸法毫無微塵許自體成立的自性引發定解的時候，卻對因果緣起的關聯，無處引發自宗的定解，而且必須推諉於其他方面。意思就是：安立無自性的時候，他自宗無法安立因果緣起，只好說：「啊！只是從其他那一方面承許因果的名言，自宗並不承許因果緣起。」這是一邊。

從另一個方面來說，如果他對於因果緣起引發了自宗的定解──就是深信因果了，可是自宗對於無自性的這個論點卻沒有地方引發定解，就是他建立不出來。既然無法對無自性引發定解，於是聲稱對於無自性要探尋密意。這句話是什麼意思呢？他不是探尋空性意思，意思就是他無法直接承許無自性，不是要學習的意思喔！我再說一遍，他是無法直接承許無自性，對於宣說無自性的經論還要進一步做更多、更多、更多的解釋。這是什麼？另一邊。

所以，無論是定解無自性的時候無法定解因果緣起，或者是定解因果緣起的時候他無法定解無自性，墮在這兩邊當中，大師說：「應知未得中觀正見。」要了知這樣的情況還沒有獲得中觀正見。就是忙一頭，另一頭就不存在；承許這一頭，那一頭就不見了。可能有的人會認為：「唉呀，我們一頭都沒有！」一頭都沒有，就建立呀！可以兩頭建立呀，悲嘆也沒有用，得學！對不對？那這種狀況怎麼辦呢？要嘛一頭，要嘛另一頭，還有人兩頭都沒有，不知道該怎麼辦，這時候要怎麼做呢？我們再往下看：

應於能得正見之因──淨護所受淨戒為本，多門策勵積集資糧、淨治罪障、親近智者勤求聞思。

這種狀況、這種慘狀怎麼辦？大師叮嚀我們說了──我不知道可不可以說，因為這上面沒有說「你不要絕望、你不要憂傷」，我現在加一句說：「你不要絕望、不要憂傷！」為什麼？因為大師已經幫我們想到辦法了！大師叮嚀我們說：「應當精勤於能獲得中觀正見的因」，那個因是什麼呢？「清淨地守護自己所受的戒律，以此為基礎，努力地透過不同的門徑集資淨障，並且如理地依止智者，精進於聽聞廣大的口訣」，等一會兒、等一會兒──口訣！「並且思惟所聽聞口訣的內涵」。

我們再重捋一遍喔！這一頭見解，沒有這一頭；這一頭見解，沒有那一頭──兩邊，就沒得中觀正見！我們現在的狀況是一頭也建立不出來，深信業果也覺得好像很難深信。這樣狀況的弟子們怎麼辦呢？宗大師就叮嚀我們說──注意喔──那正見的因是什麼？居然是戒律！對不對？而且是清淨地守護自己所受的戒律，以此為基礎。

說：「什麼！這麼美的中觀正見，它的基礎是戒律呀？」清淨地守護戒律！那麼清淨地守護戒律，一定會犯呀！對不對？很多人是會犯，比如說你有菩薩戒，那念念犯，你能不能覺察？覺察到了之後能不能趕快懺悔？還淨、三十五佛懺，還有還淨儀軌，還淨了就還淨了嘛！如果犯了不知道犯了，犯了知道犯了、不知道懺悔、不知道懺悔還淨的儀軌，這是不行的！對不對？所以應該要對深信業果部分，那個叫什麼？那後面是當知什麼？惡業可以懺，對不對？可以懺淨，「業淨之理」，就那一段嘛！對不對？那一段就結合著「清淨守護自己所受的戒律，以此為基礎」。

以此為基礎做什麼？「努力地透過不同的門徑集資淨障」。比如大家去做義工、對建寺院做很多供養，還有真實救助一些動物，做多門的積資淨障。還有一個──「如理依止智者」，就是依止善知識啊，對不對？「非常精進地聽聞廣大的口訣、上師的教授」。然後聽了就完了嗎？到處聽、到處聽，聽了之後要「思惟所聽聞的口訣的內涵」喔！一定要思，要思惟啊！

你有沒有發現，沒有大師治不了的病？居然是持戒為基礎。那持戒為基礎是不是要學《廣論》？要學啊！所以大家在廣論班的做法，是不是就在修習了解空性的基礎呢？是的！那是不是有聽聞？有聽啊！然後思惟，說不知道怎麼回事？那還是在思惟。所以在廣論班裡大家那些討論，在跟別人的討論，就是一個思辨的過程，對不對？有了解空性的基礎，以及多門集資淨障，還有親近善知識聽法，聽完之後思惟，這些口訣教授就是宗大師教我們的，這是不是正因啊？所以大師慈悲地教導我們在正因上努力，就能夠獲得中觀正見、才能獲得中觀正見！

有了正因，路徑非常地清楚下腳處在哪裡，所以你就不用惆悵啦！不用每天哀嘆說：「空性這麼高遠，我的起步這麼低。」低也會朝向那裡，朝向你的目標邁開第一步！是不是很完美的道次第？都是有路可走的，有法可依、有辦法可想的。所以要少焦慮、多去想解決方案。解決方案想了之後要落地，就是你做一小小步，做一小小步的改善，就不用一直處在焦慮中，對不對？所以很隨喜大家，我們一起學習毗缽舍那到現在，要生歡喜心喔！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表