上一堂課我們學到《明顯句論》中說，誰承許自性空，緣起才能成立，還記得吧？緣起成立了，四諦才能成立；四諦成立了，知苦、斷集、證滅、修道才能成立，還記得吧？那今天我們就繼續往下學。請翻開《廣論》415頁第7行，我們一起看原文：

若有知苦諦等，則諸聖果可成，若有諸果住果亦成，若有住果則成諸向。若有住果及向即成僧寶，有諸聖諦即成正法，若有正法及僧伽者，佛亦得成，是故三寶亦得成立。

既然有了知苦諦等，那就可以有預流、一來這些聖果、這些果位。預流是小乘初果──再說一遍──預流是小乘初果，一位小乘的行者想要依次證得小乘的四果的話，當這位修行者獲得小乘的見道而斷除見道所斷的煩惱的時候，他就會獲得了小乘初果。就是什麼？預流果。這位行者成為預流之後，他要不要繼續修行啊？要啊！因為這才是初果，要繼續修行。繼續修行，就能漸次獲得二果，二果是什麼？一來果。三果就是不還果，四果──阿羅漢果。四果就是阿羅漢果對不對？三果是什麼？不還果。第二果就是一來果。

請問諸位：這些果位存在嗎？存在。果位既然存在，就可以有安住於這些果位的補特伽羅。得有人證果了，對不對？預流果、一來果、不還果、阿羅漢果是小乘果位，既然小乘的果位存在，就一定有安住於這些果位的聖者，也就是獲得了這些果位成就的聖者們。安住於這些果位的補特伽羅既然存在，就可以有為了獲得那些果位而趣入的行向者。

一般而言──大家可以了解一下──一般而言，小乘的果位分成什麼？預流果、一來果、不還果，還有什麼？阿羅漢果。注意喔！這是所獲得的果位，不是補特伽羅。安住於這些果位的補特伽羅稱之為「住果」。住果分成四種，有預流住果、一來住果、不還住果、阿羅漢住果，住果就是指「安住於果位的補特伽羅」。注意喔！它不是指果位本身。請問預流果與預流一樣嗎？預流果與預流是不一樣的，「預流果」是所獲得的果位，「預流」是指獲得果位的聖者，對不對？然後一來、不還、阿羅漢都是可以這樣推下去。

那麼在獲得這些果位之前，為了獲得這些果位我們要不要努力啊？一定要非常努力！雖然我們說：「啊，我要得大乘果！」但也要努力啊！所以不管小乘還是大乘，都要持續地精進努力。誰在努力啊？補特伽羅呀！那些行者，對不對？但是它這裡邊這些為了得到果位而持續精進努力的補特伽羅，稱之為「行向者」。簡稱什麼？簡稱不是行者，簡稱為「向」，趣向的「向」。比如它會說預流向、一來向、不還向、阿羅漢向，稱之為「四向」。預流住果、一來住果、不還住果和阿羅漢住果，稱之為什麼？「四住」。加起來總共有什麼？「八向住」，就是四向與四住，合起來就是什麼？「八向住」。

我們剛才介紹的這是什麼行者啊？是不是小乘的行者？有人就說了：「那大乘行者有沒有八向住呢？」大乘行者從初發菩提心那一刻，就進入了資糧道，之後會經過加行道、見道、修道，最後獲得佛果。

所以這些住果與行向者既然都存在，就可以有什麼了？就可以有聖僧了吧！四聖諦既然存在，那請問有沒有正法呢？就可以有正法了。正法也存在、僧伽也存在，請問：那可以有修持達到究竟果位的佛陀嗎？因此是不是可以有三寶了？三寶是不是全部都可以成立起來了？

記得我們在開始學佛的時候，都會常問一個問題：「佛陀是真實存在的嗎？到底有三寶嗎？有聖僧嗎？」你怎麼給他講呢？有沒有發現是從「苦諦」開始講的？因為這些都是滅苦的聖者，究竟滅苦的是佛陀，對不對？離苦得樂的是佛陀。所以它是從人類的或者所有生命界的痛苦，研究痛苦的解決方式，滅除痛苦的次第，成立出來的什麼？佛、法、僧三寶。是不是比較合理？

如果有人再問你說：「請問三寶是如何建立的呢？」你今天學了這一課之後，你要不要回去自己說一下，自己問、自己答練習一下，跟自己討論一下？你心中有的時候會懷疑：「三寶真的是存在的嗎？」那我現在問大家：「學佛學這麼久了，你會有這樣的疑問嗎？自己的皈依處有沒有存在？」說：「我相信！我相信上師三寶，我相信三寶一定是存在的。」問你說：「為什麼存在？」答不出來！理路呢？沒有！那別人就跟你說：「欸，你這是不是迷信啊？」所以這些聖者和正法有沒有？這些聖者和正法的究竟果位的佛陀，是不是也可以成立？它是針對所有生命界的痛苦而建立出來的。是不是很美好？

好！我們再往下看。

則世出世間一切實事差別證德一切皆成。諸法非法及其果報，並其世間一切名言亦皆得成。故爾，若誰可成空，於彼一切成。若誰不成空，則彼無緣起，故一切不成。」言成不成，應知是說彼等有無。

這一段接著說：既然三寶成立，那也可以有世間與出世間的一切實事、一切差別的證德，透過修學而輾轉地提升的一切──注意──差別證德，這些都是可以成立的、都是可以存在的。那也可以有什麼呀？也可以有法與非法，以及它們的果報，還有世間的一切名言。這裡邊的「法」是指善法，「非法」是指惡法，有善惡業還有善惡業的果報，也可以安立一切世間所共許的名言。既然如此，誰能安立空性？怎麼安立呢？一定是透過量來安立，什麼樣的量呢？一定是從比量到現量來安立空性，然後他將可以安立有一切名言；誰不能安立空性，他由於沒有緣起，那他將不可以安立有一切名言。

這邊以上就是大師引《明顯句論》的原文。引完之後，大師又特別解釋說：「言成不成，應知是說彼等有無。」請問這句話是什麼意思啊？《明顯句論》這段文當中的所謂「成立、不成立」，「可以有、不可以有」，都是指存在與不存在，存在就「可以有」，不存在就是「不可以有」。月稱論師也一再清晰地說明：安立自性空，才能安立緣起；安立了緣起，後面的一切論述才能成立。

這一段在講什麼？講空性和緣起，是不是它倆在一起？安立了自性空才能安立緣起，反過來，你安立了緣起，後面的一切論述才能成立。這是什麼？月稱論師一再一再清晰地告訴我們的事情。所以學習空性的時候是要遵循著這些大車軌，比如說解釋空性的論師的這些論著，還有宗大師這種清晰的辨析，我們來學。這樣的話，緣起和自性空才會綁定，對不對？不然自性空就全沒了，一切緣起都不存在；然後你要提到緣起，空性就沒了，它倆始終是一個矛盾的存在。在這裡我們初初地可以理解一下，你會發現它倆不是矛盾的存在，是有它一定有它、沒它一定沒它，對不對？它倆是完美地結合在一起永不分離的美妙存在！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表