好！我們今天要接著學「若不爾者」：

「若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗捨之。」這一段我要提的問題就是：「若不爾者」是如果不那樣的話，是哪樣？這是問之前學的，你們能答上嗎？一段時間沒上課了，我看有些同學還在聽，我有看你們的課後心得分享，覺得大家還在非常地努力，每個月都有人聽最後一講，所以我很開心！

那「若不爾者」是什麼呢？「若不爾者」是不是指：如果不依照先前所提到的這個做法？那個做法是什麼呀？就是如果不以觀察修來修持圓滿道體的話，能不能把經論現為教授呢？是不能的！對不對？如果不那樣做的話，是不行的。

所以接下來就聽一下師父的解釋：

若不爾者，

假定你不走這樣地圓滿、正確的路子，

於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗捨之。

如果你沒有正確的認識，把握不住這個圓滿的原則的話，你就會對於不圓滿的道體一分，它不是說外道，它還是道，可是呢？這個是一部分，而且這個一部分是不圓滿的，一部分一定不圓滿。像我們現在房子一樣，你說這個柱子是不是房子？當然是，然後你把持抱著這個柱子，我說就用這個房子，你行不行啊？沒有這個可能耶！這個非常明白！你開汽車拿這個輪胎，你說這個就是汽車了，這個不但不能開，你到哪裡是個累贅呀！不過這個是笑話，當然我隨便強調一點。

我們曉得在這種情況之下，你牢牢地把住這個，「離觀察慧」，然後呢你又沒有正式的那個思惟、觀察──這個才是真實的智慧──在這種狀態下，「雖盡壽修」，你忙了一輩子還越修越遠。諸大經論不但不現前真的教授，而且你覺得：啊，這個是外面講講的！這是你自己走錯了。所以剛才這個，兩個似笑話一樣的這個舉例也是如此。本來這個房子住在那裡又舒服，冬天嘛不讓你吹風、著涼，夏天嘛是不讓你晒太陽。現在你抱著一根柱子的話，累嘛累得個要命，冬天嘛照樣吹得個要死，夏天嘛熱得要命，就是這樣，所以你弄錯了呀！同樣的這個地方，說你因為把握不住，所以你覺得這個經論不是真實的教授，那都是講講說說的，於是你就毀謗它，捨棄它，毛病就來了！

好！如果你聽師父的帶子一遍，發現你還不知道在講什麼，你就可以重複聽幾遍，別著急！

那我先提問題：師父在一開始的一段裡，主要是講一個不圓滿的狀態，對吧？舉了房子裡的柱子，還有汽車上的輪胎，形容不圓滿的一種狀態，就是它不能用，它用了之後還會起反作用。師父在這裡邊說：非圓滿道體的話，它是不是道呢？它是道！對不對？但是它是一部分。它是一部分，那我再問說：「那它是不是經論呢？」是不是經論？是的！它有可能是大經大論，對不對？是大經大論，但是它是局部的。這是一個，要知道它不是圓滿的，它是局部的，所謂「於非圓滿道體一分」就是局部的。

接下來又有一個很大的問題，就是「離觀察慧」。對著這個不是圓滿的道體，還要離開觀察慧，就是他不用觀察慧去觀察。然後用了多大的功夫呢？「盡壽修」。就是這一輩子全搭進去了，時間、光陰啊、精力啊……，所有的追求都用在這上面，盡壽修，好像滿精進的。但是師父在這裡邊說：「忙了一輩子」，離開觀察慧，忙一輩子，得出什麼結論呢？「諸大經論不但不現前真的教授」，而且還覺得什麼？只是隨便講講的，開闢一些知識、廣大外解！然後如果它是一些知識性的，修心就沒有用了，沒有用的話，就自己心裡會去誹謗，甚至什麼？捨棄。所以師父說：「你自己走錯了。」「忙了一輩子還越修越遠。」

這裡邊的重點是什麼呢？就是這裡邊──注意──對局部的、非圓滿道體，它是道，也是大經大論，離觀察慧，非常努力，會得到一個反的作用。所以離開觀察慧，對非圓滿道體、對局部的道進行這樣的修法，不以觀察慧觀修的話，就會變成棄捨經論這樣的結論。這是「若不爾者」，如果不提觀察慧的話，就會變成那樣。

有沒有在這個地方注意到：觀察慧似乎是叫什麼？好像升沉的樞紐，對不對？如果你用了的話，它就會現為教授，是吧？對圓滿的道體進行觀察就會現為教授；如果你對局部的，你怎麼用功，不用觀察的話，都會誹謗經典，就造下無間地獄的因。

所以這個觀察慧在這一正一反的詮說中，就非常地醒目、非常地亮眼！就是在我們的修持之中這個觀察慧的重要性，而且它幾乎是一個升沉的樞紐的部分。對於諸大教典能不能產生正確的見解？如果不用觀察慧觀修的話，教典看起來像沒用，為什麼沒用？因為你沒用觀察慧去取捨它，把那麼寶貝的東西不知道好好地去修心，而且還誹謗它。關鍵是造極大的惡業！造極大的惡業的原因就是沒有重視觀察修，沒有重視是不是圓滿道體。