觀察修這麼重要，是不是所有的修行的路上只有一少部分需要觀察修呢？就往下聽：
現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。
眼前當下，極大部分的經論當中所說明的道理，都要用思惟、觀察這個智慧，去如理地辨別邪正，是這樣的。
此復修時若棄捨者，則於彼等何能發生定解，見為最勝教授。
萬一你沒有這個認識，把握不住這一點，那麼對於這個經典，你就沒辦法產生確定的認識。因為你修行不要它，不要它當然不會說：「啊！這個是最勝的。」根本用不著！在這種狀態之下，請問，還有誰能給你最佳指導？真正我們修學佛法的人曉得最佳指導是佛，現在佛講的經論是沒有用了，請問：佛以下的人反而有用嗎？所以在這種狀態之下，我們不應該學佛，說：「我學某人啦！」這個才對呀！現在你既然學佛的話，這個明白有問題在裡頭啊！這個下面說：
此等若非最勝教授，
假定說前面那個佛所說的、大菩薩說的經論不是最勝教授，請問：
誰能獲得，較造此等尤為殊勝教授論師。
還有誰能夠找到比這個更好的這種大論師？沒有了。所以說不可能，不可能。這個是錯誤。
剛才我問那問題有在師父的講說中發現結論吧？「現見諸大經論中所詮諸義，多分都須要觀察慧而正觀察。」所以師父說：極大部分的經論當中所說的道理，都要用思惟、觀察如理地去辨別取捨。
那我想問大家一個問題：「現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。」這句話這樣師父講了之後，你會覺得你心裡能信任嗎？你心裡的執著是什麼？或者你的觀點是什麼？在廣論班大家可以討論一下。比如說：現見諸大經論中所詮的諸義，不是要修定嗎？對不對？往那兒一坐，然後很多問題就是在修定的時候解決嘛！那才叫修行啊！怎麼要觀察修？
觀察修就是討論啊，比如說辯論啊，你要對經典觀察──聞的時候要觀察、思的時候觀察、修的時候也要觀察，對不對？反覆地觀察經論、觀察自己，一直都要觀察！我們就發現「多分」，這個「多分」多到什麼強度啊？它不是少分、它不是一半啊！它一定是超過一半的，一多半的都要觀察修。那我們可以去自己思考一下：我們對我們修行的這個重點會放在觀察修上嗎？還是我們可能會認為：多半都要止住修，如果不修定就全完了！甚至是全部。我們有給觀察修留一點位置嗎？留一半？留百分之十？甚至像這樣說「多分」？有留這麼多嗎？
那請問：我們心中那個「修定才是最重要的」這個概念是哪來的呢？是哪部經典教的呢？是哪個善知識教的呢？有傳承嗎？如果沒有的話，我們為什麼會固有這樣一個感覺呢？這感覺從哪來的呢？是未見清淨依據？如果未見清淨依據，學了經典之後就會瞪大眼睛說：「喔，事實是這樣的！」但是你會發現你的習氣還是不願意動轉，你還是認為可能修定比較有功夫，好像學習教典只是口上說說而已。這上面可說「不是口上說說」，是要什麼？開正知見眼的。對不對？
所以諸大經論是要多分觀察的，那接著下面到修的時候，要不要觀察呢？也要觀察，對不對？如果修的時候棄捨了觀察，那你也不能把透過觀察修得來的經驗在心續上再進行觀察，然後再去依靠經論，這樣反覆地來回觀察。這樣你才會徹底地建立什麼？知道經典是最勝教授。因為它是透過觀察慧才能得出來的這樣一個修行的經驗，或者一個口訣教授。如果棄捨了觀察，就不知道這裡邊有什麼好東西。舉個簡單的例子：如果我們沒有用眼睛去看這一片美麗的風光，去辨別這裡邊有多少顏色，其實你是無法說出它有多美的──如果對一處美景。對一個庫房裡裝了很多、很多的好東西，如果你不去用眼睛看一看，你也不知道。比如說：就在這兒止住修，就直接修定，那你怎麼知道這個教典所講到的那麼多、那麼多的取捨法？
我今天只是把修定和觀察列出來，大家可以向內心看一下：我們心中那種見解是不是很牢固？學了這一段之後，你會不會轉？不轉的話，就會發現學學開始發慌，好像自己沒有修行。但是修行是不是要多分用觀察慧？如果你多分用觀察慧的話，就會產生：一定要依照教典來修行！一旦產生定解的話，這是很了不起的修行，因為你不再會誹謗佛菩薩講的經論，不再會造那麼大的惡業。這都是透過什麼？透過對經典觀察修，甚至對這一段好好地觀察修，然後扭轉我們內心的習氣、我們內心中所謂的那點經驗和看法，和執取未見清淨依據的那些所謂的心裡的感覺。
所以要去調整它，調整了之後，師父說：就會明白學佛和學某人的差別。因為師父在這裡邊又說：修學佛法的人最佳的指導就是佛，如果佛講的經論都沒用了，那請問佛以外的人講的有用嗎？有用啊！誰啊？就是自己，自己的經驗喔！就只用自己的經驗啊！因為佛的經驗進不來嘛！
那我再問大家一句：佛講的經論為什麼會變成沒有用呢？就是因為我們不知道觀察修。請問對什麼樣的道進行觀察？圓滿的道體進行多分觀察修，對不對？對圓滿的道體多分進行觀察修之後，我們絕對不會說：「經論不是最佳指導」，不會得到這個結論！
棄捨觀察修，容易造地獄業，甚至會誹謗經典、誹謗佛說；誹謗佛說就剩自己了，然後自己下地獄──那時候謗佛了嘛！謗佛、謗法！所以非常容易造極大的惡業，而這個造極大惡業的可能性和這個機會，就是棄捨了觀察修造成的。所以大家不要覺得這是一個小毛病，這是一個非常大的毛病！是我們生命中非常大的一個黑暗！在這裡邊宗大師用這樣的文字這麼清晰地寫出來，然後師父一行、一行地給我們講，仁波切也講，很多上師都這樣講。
所以你要觀察內心，你有沒有真的認為：「現見諸大經論所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。」這宗大師說的吧？「現見諸大經論」，我們見到幾本經論？宗大師一講的時候可以講二十一部論，對吧？所以他是看了多少經論，然後他「現見」，對不對？「多分以觀察修」。而宗大師是誰？是文殊、是第二佛。他用那麼短的時間，把顯密的教法按照次第給我們捋得這麼清楚。所以這種上師的口訣教授，如果一朝聽聞了，哇！那一定要把它放在心上。什麼放在心上？觀察修、觀察慧。就像寶珠一樣、像夜明珠一樣，可以為我們引路，然後我們可以進入經論的大海，不會迷路，而且會找一條快的路離苦得樂，對不對？
注意這個要點，都在說：「觀察修重要啊！觀察修重要！觀察修重要！」還說什麼？「一定要是圓滿道體，圓滿道體！」圓滿道體一定要觀察修！對不對？所以他把觀察修提到了一個它該有的位置，就是多分諸大經論都需要觀察修，棄捨觀察修是沒法學佛的！可以這樣認為吧？你們覺得呢？
