今天我們會繼續往下複習，還記得我們該複習哪個科判嗎？「第三」，對吧？第三是什麼？「決擇空性正見之法」開始。看到這個科判你們會不會兩眼冒光？第三科決擇空性正見的方法，分為幾科啊？分為兩科：「趣入真實性的次第」和「正式決擇真實性」。

第一科就馬上說「如果心想」，對吧？第一科：如果心想：在此什麼是所要獲得的真實性涅槃？而能獲得這樣的涅槃的方法──能趣入證達真實性的次第，就是那個涅槃到底又從什麼樣的門、什麼樣的途徑開始或趣入呢？這個問題對我們是不是非常重要？不然目的也不清楚，達到這個目的從哪個地方、從哪個門進去也不知道。

大師回答了。大師回答說：內外種種諸法並非真實，卻顯現為真實性，這一切錯亂的顯現，連同它的習氣完全地寂滅，由此而在一切情況中徹底地滅盡我與我所執，這樣的果位就是在大乘階段中所要獲得的果位真實性，也就是佛陀的法身。

如何趣入真實性的次第──注意喔！開始了──如何趣入真實性的次第呢？還記得吧？首先必須思惟輪迴的過患。注意喔！這裡邊提出的是「思惟」對不對？一定要思惟嗎？必須思惟！注意！它是從思惟開始的。思惟什麼呢？思惟輪迴的過患。思惟輪迴的過患，要讓我們的內心產生什麼樣的轉變呢？要讓內心厭離。厭離什麼？要讓內心厭離輪迴的痛苦，對不對？厭離輪迴。然後對輪迴產生想要捨棄之心，或者想要把它斷掉。

接著見到如果不透過斷除輪迴的因──業與煩惱，輪迴永遠都不會還滅，所以這裡邊就會想：輪迴有沒有因？如果輪迴有因的話，把因斷除就可以了！於是心想：什麼才是輪迴的根本呢？這個時候就要去追了，追索到底什麼才是輪迴的根本，也就是一切生死的根本，對不對？經過一再一再地追尋、思考、觀察，對於壞聚見或者無明成為輪迴根本的道理──注意喔！這是佛講的；我們對於壞聚見或者無明成為輪迴根本，它是個道理，但是我們能夠認為這是一個真理嗎？你會認為所有的痛苦、生死……這個輪迴的根本是壞聚見，你會接受這樣的看法嗎？所以它要求的強度是什麼？必須從內心深處引發定解，而生起不造作的想要斷除輪迴根本因──無明、壞聚見的心。

注意喔！這裡邊我們回頭一下、想一下。他說要從內心深處引發定解，對什麼引發定解？壞聚見，這個最大的仇人！它引生了整個輪迴、引生了所有痛苦，它就是根！我們要從內心深處引發定解。這個定解是什麼樣呢？就是如果你發現有一個定海神針的話，整個大海就平靜了。那就是風吹不倒、雨打不濕，任何境界來了之後，注意！你都會認為痛苦的根本就是壞聚見。

接下來，要生起不造作的，什麼叫不造作的？比如說每天早晨洗臉，我們每天早晨必須洗臉，會自己收拾一下，或者上班、或者上課都是這樣。你不用頭一天晚上說：「明天早晨我必須洗臉、必須洗臉、必須洗臉……。」你不需要這樣，你自然就去洗臉了。為什麼？因為我們很小的時候，媽媽爸爸就教我們早晨要洗臉。只有小孩才會不洗臉，大人都會洗，他不需要特別去想我要洗臉，他就會洗。就是說生起不需要造作的，你的心一直在這個地方想要斷除輪迴的根本因。注意喔！這已經有好幾個推的理路了：想要斷除輪迴的根本因，那個根本因就是無明或壞聚見的心；它是──注意喔──我們從心生起了這樣的決斷，而這個決斷它不需要造作，是油然就在那裡了，太熟了！

再接著，你有看到這次第很井然啊、井然有序！接著要見到怎麼樣去除壞聚見啊？遮除壞聚見？誰能對付這個生死輪迴的最大的仇人、最大的仇敵呢？喔！原來是要取決於生起證達無我的智慧──注意喔──這裡邊是一種智慧，要對那無明。這個智慧有什麼特色？就是要生起證達無我這樣的一個智慧。取決於生起證達無我這個智慧證達了什麼？證達了壞聚見所執取的「我」並不存在。再說一遍：證達壞聚見所執取的「我」並不存在。就是他了解這件事了，徹底了解了，而見到必須破除「我」，依靠什麼？依靠教理──教典與正理，能傷害、能徹底地違害有如同壞聚見所執取那般的我，並且能成立沒有如同壞聚見所執取般的我，進而我們──注意──還要什麼？獲得定解。

這裡邊有好幾個定解。「定解」就是堅固不可動搖的看法，對不對？比如說有的人說：「不管怎樣，我都要孝順父母！」他產生定解，他遇到多大困難都孝順父母。這句話是什麼意思？意思就是說：透過教理──注意喔──這四個字我覺得非常、非常重要！就是說，你怎麼知道的？這個壞聚見等等它執取的我存不存在這個問題，你是怎麼知道的呢？是透過教理。那這個教理是誰講的？是佛陀！佛陀是什麼？覺悟者。他徹底地了解了這件事，所以透過佛所說的法──就是教理，然後我們可以知道如同壞聚見所執取般的那個我存在的話，會有什麼過失呢？以及由於什麼原因，成立沒有如同壞聚見執取那般的我。然後透過這樣的教理，對於壞聚見所執取的我這件事是沒有的，就是沒有如同壞聚見所執取般的這個我獲得定解。

問大家一個問題：是透過什麼學習獲得這樣的定解的？是不是透過教理的學習，然後觀察獲得，對不對？所以說這一點對於求解脫者來說是不可或缺的──定解和教理！

如此對於我與我所沒有絲毫自性獲得定解的正見之後──又一個定解出現了──如此對於我與我所沒有絲毫自性獲得這個定解、正見之後，透過──注意──接著反覆地串習正見的內涵，反覆地串習。它的目標是什麼？最終能夠獲得法身。注意喔，能夠獲得法身喔！你看看串習空正見，它的目的、它的前面是什麼？就是法身。學到這裡你會想：這是真的嗎？這件事是真的嗎？我遇到這件事了嗎？我遇到這樣的緣了嗎？對啊！遇到上師、三寶了！

《明顯句論》中也有說：「如果這些煩惱、煩惱所發起的業、業所引生的異熟之身，以及作者與果報，這一切並非真實性；然而就像尋香城一樣，實際上它不是真的，卻對愚夫們顯現出真實性的行相，它是欺誑的。那如果煩惱、業等等這些都不是真實性，在此處到底什麼是要獲得的真實性呢？既然這些是虛妄不實的，那有沒有真的？真的是什麼？又怎麼樣去達到真的呢？什麼才是趣入真實性的方法與次第呢？

月稱論師又回答，說：由於外在事物的自性不可得，找不到諸法的自性，因此在一切情況中，對於內外諸法都徹底地滅盡我執與我所執的一切耽著的錯亂及其習氣，這樣寂靜的果位，就是此處我們要獲得的究竟果位真實性，也就是佛陀的法身。

那麼趣入真實性的次第又是什麼？月稱論師引了《入中論》中的一個偈頌：「慧見無餘煩惱過，皆從薩迦耶見生，證達我為此境已，故瑜伽師當滅我。」這個偈頌的意思是說：以智慧──注意，以智慧──以智慧經過探究而見到眾多的貪欲等煩惱，以及生老病死等等的諸多過患，毫無遺漏地──注意！什麼叫毫無遺漏？就是全包──毫無遺漏地全部都是從執取我與我所為自性成立的壞聚見產生的。又再一次告訴了我們的仇敵是什麼。既然就是這個壞聚見，那要怎麼斷除壞聚見呢？必須要了知不是如同壞聚見所執取的我那般地存在，所以透過證達我是壞聚見所緣而錯解的這個對境，然後希求解脫的止觀雙運瑜伽師破除所破，什麼呀？有自性的我。那麼這些美妙的內容，要從哪裡來了解呀？這些應當從《入中論》當中來了解。