南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第六十五卷．Ａ面

文約四戒各別論重（平呼），即明今宗同種之義。」

現在我們這裡談的就是重（平呼）犯，重犯的就是我們四分一宗，同一種的，就盜就是盜，婬就是婬。所以這個重（平呼）犯，跟重（去呼）犯不一樣噢！現在這一段我們就看一下。

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• 初敘宗意
• 二引論委釋
  • 初舉文
  • 二歷示
    • 初明總發
    • 二明別犯

《事鈔》續云：「此說別解脫戒，由境緣別，得戒不同。故後犯時，還隨別犯。

那麼他先說這個重（平呼）犯等等指什麼呢？說「別解脫戒」，別解脫戒，為什麼叫它別解脫呢？個別、個別的，因為每一個戒他所對的境等等哪，所緣的狀態不太一樣，個別、個別的，所以得的戒也不同，得戒的戒體也不同，犯的時候隨行也是不一樣。那麼這個裡邊說從能得的這個心來說是一樣，從所緣的境來說就不一樣，所以這兩個我們要了解。所以「後犯時」，那是都是從所緣境來說，說「還隨別犯」，一定是緣不同的境，那麼那個時候才談持、犯。

如《薩婆多》云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。

實際上就告訴我們這個戒的根本不一樣，發戒一定是「一時發一切戒」，這樣。說受得的時候，你要受的都是；犯的時候不會。所以平常我們要了解，了解了這一點哪，如果偶然犯一個罪的話，其他的部分還是光潔無損，我們努力！這個是這一科特別告訴我們的。下面舉例：

且如婬戒，女人身上發得二十一戒，男子身上得十四戒。餘法界中男女亦爾。

那這個要說一下。婬，不要說四重當中，婬、盜、殺、妄等等個別、個別，就是單單一個婬戒吧，你看！這個女人身上，單單那個女性身上「發得二十一戒」。這個二十一戒怎麼講？那麼男人身上呢？「得十四戒」。如果要了解這一點，我們就看看前面的八十頁，先看八十頁，回過頭來一看就清楚了。八十頁上面看噢！就是這裡《南山律》，這個看那個表，看那個表上面說五戒，然後八戒，然後八十一頁上面又是個五戒。這樣，每一個，說五戒共得十五戒，然後義得，得三十五戒；得二十七戒、得六十三戒，有沒有看見這個？這個前面都已經說過了。所以，如果說這前面這個地方有太不清楚，那麼我們回過頭來今天翻到現在一百三十八頁上面，我再來解釋一下。再來解釋一下，就懂得了什麼叫「發得二十一戒」。

我們隨犯一戒都需要幾個條件：境──換句話說事，然後意樂、加行、究竟。那麼在這地方我們不妨說：人，這個是個女人。這樣的話，所以說「起婬」，然後有起心動念，是不是這樣？那麼心動念的話呢，不外三毒──貪、瞋、癡三樣東西。還有所對的境不僅僅是女人哪，女人身上有三個：大、小便道、口道；男人身上呢，這個只有兩個：口道跟這個股道，那小便道沒有，所以男女兩個是不一樣。所以女人身上從三處，這個境有三處，男人身上只有兩處，所以說這個境不一樣。那麼然後心，心有瞋、有貪、有癡，這個是三毒，單；還有呢，有貪瞋、有貪癡、有瞋癡，這是一個時候有兩種心情，所以加上三樣，六個；還有一個呢，貪瞋癡一念具足。是不是這個心意呀，有七種狀態。所以境是有三個，女人身上，心是有七種，三七二十一，所以這個女人身上得到二十一戒。男人身上呢？去除掉，只有兩處的話，二七十四，就是這個。所以其他的男女都是，這樣。

今或貪心，犯一女一道，但名汙一婬戒。

所以現在呢，犯的時候貪心犯了，那個瞋那沒有犯，這樣我不是以瞋心啊！就這實際上這個是真正細論的時候這個有關係噢！如果我們了解了，這個它有它的不同的地方。業整個的過程當中，一定是離不開貪瞋癡三境，是吧？所以現在貪跟瞋就是不一樣，這是在這個業道當中我們曾經仔細說過。所以這地方，現在以貪心犯了這個女人的一道，但名污了一個婬戒，這個二十一戒當中，一個犯了。

自餘諸婬，戒體光潔，無行可違，稱本受體。」

這個是上面說。現在我們下面的解釋也看一下：

《資持》釋云：「初敘宗意。律儀從境故名別脫，道定從心即是總脫。

那麼這個別解脫是對著這個定共戒、道共戒來說，定、道二戒都是以心來持，這個別解脫是對境來說。心的話就是總的，自己的心緣一切；那麼別解脫戒，心緣那個境才能夠談那個戒，所以兩個總、別不同。

如下引論委釋二，

就是上面這個文引《薩婆多論》仔細地解釋。

初舉文。

說就是「寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒」，這一些。

受是懸擬故可總發，

受戒的時候，「懸擬」就是說懸法界為量，絲毫惡心都不容許存在，所謂在任何情況之下都要持戒，就這樣，所以這個一定是總緣。「懸擬」，事先預防，「故可總發」。

犯是臨境故唯別犯。 且下二歷示，

那麼下面的「且如婬戒」是舉例，根據這個事實來說明。

初明總發。文中別舉婬支以明，餘可例顯。

其他的都是。

婬境約道，女三男二。婬心三毒，三單三複一具。隨緣間起，

因為所對的境相不同、心情不同，所以這個七種都不一定。

以心歷境，故發多戒，

不同的心，所以在不同的境界當中，內涵不一樣。

如文所列。今下明別犯。」

這上面就說得很清楚。那麼了解了這個我們再看，這個祖師告訴我們的，所以這菩薩、祖師都告訴我們。

《事鈔》又云：「世中有人，犯一婬戒，初乃惶懾。後復思審，謂言失戒，遂即雷同隨過皆犯。　豈不由愚於教網，自陷流俗。　焉知但犯一婬，諸婬並皆不犯。餘殺盜等常淨儼然。」

喏！這個就是祖師的、佛菩薩的慈悲，給我們的教誡。說世間有的人，剛剛開始只犯一個戒，犯了一個戒以後自己心裡面覺惶恐，啊！自己覺得：「哎喲！犯了戒、犯了戒！」後來想：「我不是已經失了戒了！失了戒，好，就算了！」就是這樣。於是這個什麼東西就亂來了，「遂即雷同隨過皆犯」，跟著別的是都來了，這一種情況很可憐！他所以說「豈不由愚於教網」，豈不是由於對教理、這個教網啊──教網的意思就是教像網一樣的，非常地細密──由於不了解，所以這個隨著流俗這樣去做，那是一個很可惜的事情！要曉得這個但犯一個婬戒，雖然這個時候犯了，乃至於其他的還沒有犯哦！這個單單婬，女人身上有二十一戒，男子身上十四戒，你現在的只犯一道一境，這樣。所以單單那個婬如此，其他的殺、盜等等更是光潔無損。所以這個地方就策勵我們，策勵我們不要、不要啊……。（編者按：音檔中斷）

繼續下去，下去是重（平呼）犯，那個一百三十八頁上面的最後一段。前面這個第五節重（平呼）犯一共有四段文，前面三段講過，現在看文：

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• 初囑其所告
• 二正勸
  • 初示持行
  • 二勸犯悔
    • 初明成犯
    • 二示懺益

《事鈔》續云：「故同法之儔，理須明察。　若先嚴淨識。託對五塵，欲染不生，由前方便。 若先非攝慮，對境不能不犯。既犯業成，必須無覆早懺，還成本淨。」

那麼這個最後一段，就是也可以說，出了這個理由，那麼勸告，勸告、策勵。這個重犯戒的最重要的那個重點，就在這一段上面。上面已經說過，這個別解脫戒的特徵，它是別別對境，如何論持、論犯。當然我們如果很好地持那是最重要，那麼這樣的話可以一路上去，中間沒有一點委曲，沒有一點自己的受苦。那麼如果在修行過程當中不幸而出差，而這種出差如果我們深一層去觀察的話，對一個普通任何一個人從最開始走，走上去，是無法避免的，無法避免的。凡夫之凡夫就是這個樣，否則就有天生的聖人了；當然從這一生看，有的人，哇！很好，那是因為他已經修習多生之故。

那麼了解這個道理以後，對我們有一個極大的策勵：我們了解了這個層次以後就不會自暴自棄，或者是畏縮不前，只要照著次第一步一步地來，自然問題都可以解決。現在我們最困擾的一件事情，實際上就是這種，或者畏縮不前，嫌它難，或者是自暴自棄，所以前面特別地說明這一點。經上面很多地方，我們釋迦世尊一再跟我們說，他本人──就是釋迦牟尼佛──也就是這個樣，無始以來從惡道當中一步一步上來，乃至於說彌勒佛是當來下生等等，都是這個樣的。那麼因此說萬一為習染所使，那麼到那個時候出了一點問題的話，那這一個問題錯，我趕快警惕，其他的努力！

所以在這裡就特別地告訴我們，這個修行一方面要靠自己，一方面靠團體。這個善知識是絕端重要！這個團體當中尊長善知識、同行善知識，所以這地方特別是重視周圍的人──「同法之儔」，我們一同秉受這個戒法，然後如理地依教隨行的這一些。這個應該那麼「理須明察」，對於上面所說的道理，應該有很正確的認識，仔細觀察，然後檢察身口。

那麼這個時候就有兩種可能：第一種，如果做得很好，做得很好，那麼這是什麼狀態；萬一不行，該如何。那我們現在看，說如果是事先非常嚴謹地防範，然後在這種情況之下說「先嚴淨識」，那個非常嚴謹地使我們的內心能夠淨化，保持得很乾淨，在這種情況之下，雖然是面對五欲塵境，可是這個時候「欲染不生」，這樣。那麼他怎麼樣才能夠產生這個效果呢？說「由前方便」。這個前方便可以分兩個，通常說前方便，犯戒有前方便，是持戒也有前方便。那麼這個前方便有近、有遠，遠的話就是我們初機第一步開始，努力一直做下去，都叫前方便；那麼近的前方便呢，時時刻刻把這個正念提持在這個當下，如果這個正念提持的時候，那就不會犯。

那在這裡我們不妨回過頭去，想一想這個持犯的特徵，如果大家記不住，可以翻前面九十頁上面，所謂止持、作持、止犯、作犯。那個止持怎麼說呢？說「方便正念，護本所受」，記得吧？這兩句話要牢牢記住！這個一定是事前有種種的方便，然後由於這個方便，時時刻刻把心念把準──這個正念。然後有這樣的這個正念，然後才能夠保護我們原來所受的戒體，使它光潔無犯。那麼這個防止的功效呢，所謂「禁防身口，不造諸惡」，這一個是特點。

至於說怎麼防法，那更前面，就是在那個〈持犯〉一章一開頭的時候說明，乃至於前面戒體的時候，最後說「法、體、行、相」說戒行的時候，都說得很清楚。所謂戒行是「既受得此戒」，這個是在前面八十三頁上面「正明隨行」，那看一下，我們重新回過再去溫習一下。什麼叫戒行？這個整體地來說，換句話說，持戒主要的內心上頭的這個狀態，說「既受得此戒，秉之在心」。心心念念在心裡說：喔！我現在是受了戒的人，我既然要離苦得樂，而現在也知道了離苦得樂的方法，那一定是戰戰兢兢努力放在心上，這是自己的事情啊！

所以說正規地了知，我們總說：「啊，這個修行很難哪！修行很難哪！」所以這不要說佛法裡邊，世間譬如說我們現在的國父孫中山先生，他也說這個真正難是難在哪裡呀？難在知啊！這個知道真不容易呀！所以說「知難行易」，如果我們真的知道了以後沒有做不到的。所以現在好像總覺得知道了很容易，做、做不到，那是並沒有正確地知道。如果我們正確地把那個了解得很清楚，哪有做不到的道理呢？所以說了解了說：「哦！原來我這個出苦得樂是這樣。」那為什麼做不到？說來說去還是要想快樂、怕苦。如果你曉得這樣去做，對你只有苦沒有快樂的話，哪有做不到的道理呢？所以真正重要的，還是對那個苦樂的真相不知道，那麼這一種都是教裡邊告訴我們的。

所以他說、下面說「必須廣修方便」哪！那個時候你要修種種的方便，這方便又說這個就是教跟行兩樣東西。我們現在所了解的都是一片漆黑，隨順自己的無明，根本不知道究竟真相！所以真正的問題不是做不到，而是不知道。要想知道，那得好好地去學；那麼這個時候又不了解學對我們的價值，隨順著習氣。所以我現在的了解，確確實實真正難的難在這個知啊！所以常常舉一個比喻，我們現在很清楚，地震下來，房子垮得非把我們打死不可，地震不要有人來教你，那拼命逃出去都來不及，這個是一個簡單的事例。所以當我們真正了解了，我們這樣做的話非受苦不可，那眼前這一點點的這個苦啊，那也決定擋得住，就是這樣！所以這個問題都在這個上頭，所謂「前方便」。那麼現在這裡一句話，不細說，是因為什麼？因為前面都講過了。所以這個整個的過程當中，前面是後面的必然經過的次第。

在這裡我們不妨停一下，所以我們學的過程當中不是，啊！聽見了就算。聽見了以後，前面一定要再三思惟、觀察，然後在生活當中由於不斷地觀察的結果，你能夠觸處體會，那跑到後面隨時用上。要不然聽的時候覺得：「欸！很好！」有的！弄到後面的時候看見一個「前方便」，欸！覺得有個印象：「對呀！前面說過那個前方便。」究竟前方便是什麼，那自己含糊。好一點的，回過頭去翻開書來，看見還曉得它，可是真正用就用不上。既然用不上，你就能夠拿這個前方便來保護本受的戒體了嗎？這個不是本文所說，但是對我們目前，我覺得是非常重要。我一向我就犯在這個地方，錯在這個地方。啊！弄了很多，了解了，看了很多書，可是用、用不上，後來才發現原來毛病在這裡。

所以再簡單地說一下，假定我們受之前，以及受了以後，努力在這個上頭做，那這個做是方便：好好地學，好好地觀察、思惟，然後能夠提持正念。在這個情況之下對境的時候，那自然而然它這個正念現起，絕對沒有犯相，因此這個事先的準備，對當時的境來說叫前方便。反之，如果說你沒有這個的話，那麼怎麼辦呢？就變成功犯戒的前方便。

剛才說止持，我們不妨看看「作持」怎麼辦呢？「勤策三業，修習戒行。」喏！也是一樣。這個完了以後你要去努力呀！那怎麼辦呢？要精勤地策勵自己的身口意。這個佛法當中的精勤，不是說我一天到晚忙了個要命；不僅僅是忙，忙得對不對。幹什麼呢？去忙這個去修、去習，不了解的使它了解，了解了是不斷地努力學習，從這個學習當中還要去行持。於是這樣的話，由於這個的學習，生起來了這個學習相應的善法，那麼這個是「有善起護」啊！這個才是我們真正學戒、持戒應該做的事情。

假定說做不到，那變成功下面反過來了，所以他說：「若先非攝慮，對境不能不犯。」假定事先我們沒有能夠像上面所說的，攝心在正念上頭，攝心在認真的學習上頭，不但是學習，而且是善巧思惟、觀察，這樣，那麼如果做不到的那個時候怎麼辦呢？對境的時候是不能不犯！絕對不可能，儘管我們現在聽懂了，如果不是這樣努力去做的話，不能不犯。

最近有幾位同學就問我：「唉呀！怎麼用功怎麼用不上呢？」我聽了分兩方面：一則很高興，覺得他在用功了；一則自己覺得：「唉呀！始終這個真正的訣竅何在還沒摸到，不過至少肯用功了，走上去，那就對！」現在我們正做的就是這個，不斷地摸上去，你不斷地摸、摸、摸，欸，慢慢地有一點樣子了，說相似，最後正確。所以說如果不經過這樣去做的話，那一天到晚在隨順著無明。儘管我們拼命地看書，那是增益自己一種名相思辨；去磕頭，磕了半天以後的話，只是一種勤行的練習，打發時間。不能說它沒有用哦！種善根還是有用，這個我們要了解，可是要現在、當下正派用場，這個派不上用場！所以它這個地方我們要了解，現在我們正學的那就是學這些，講的佛法就在這個心目當中一心去緣；緣了以後，然後去認識我們對境的時候這個心理狀態，然後依法把這個心理狀態怎麼去淨化，整個地來攝持自己的內心緣慮這個。

假定是沒有這樣做的話，那無始以來的無明習染、習氣非常強盛，那一定跟著它走，所以犯。「既犯業成」，那麼犯了怎麼辦呢？那個時候還來得及哦！還來得及哦！所以犯了，業成了，要「必須無覆早懺」，這樣才能夠「還成本淨」，仍舊可以恢復根本清淨的。而正規說來初機修行的，沒有一個例外，都是這樣的！絕對不能說一受了戒了，好！不貳過。所以孔老夫子門下這麼多的人，能夠不貳過的只有一個人，那後世稱他為復聖，實際上他是個聖人再來，就是個聖人再來！這一點對我們是一個極大鼓勵，告訴我們：喏，不要怕！我們就是這個樣，你只要肯努力，那自然一步一步地上去。所以在這地方真正重要的，如果是說「託對五塵，欲染不生」，固然好，但這是我們的目標；現在怎麼辦呢？「既犯業成」是要「無覆早懺」，趕快懺悔，這個懺悔還有一個──不要覆藏哦！要使它「成本淨」。

那麼這個懺悔後面會細講，「無覆」兩個字這裡說一說。這個無覆兩個字非常難！不是說，啊！到了每半個月，那我們在這裡出來的時候，有罪嘛懺悔，「無罪默然故」，那麼好了、可以了！不僅僅是如此，這個是很粗顯的戒相。通常這個「覆」啊，是我們有知道的覆還比較好，當然知道了覆再去做的話那很糟糕；往往我們這個覆是不知不覺當中，在那覆藏當中，就會覆蓋。譬如說有的事情做錯了，自己覺得很不好意思，自然而然下一次，還故意地要為了這個，就是保持這個面子啊，它總要這麼，嗯！好像這麼一點。最早我一直有這個毛病，就是這樣，到現在不觀察，它毛病又出來了。說實在地，我仔細──因為自己有這個毛病──了解了看看，很多人大家都這個毛病。

所以說我現在才慢慢地了解呀，說「子路聞過則喜」，我小的時候先父就告訴我，我一直到現在為止還努力的，覺得：唉！聞過能夠不怒已經滿好的，能夠喜的話這真是個大學問哪！現在人家告訴我那麼過錯了以後，有的時候滿聽得進，有的時候告訴我了，「告訴我，我就偏不改，我就偏要這個樣！」他不知不覺當中就有這種心裡面，覺知的這種倒是不強噢！他自己就會那種味道啊，就想：哎，這個……，就要保護他那個自己的錯誤。完了以後他就覺得：「唉呀！我這個好像這麼習性。」這都是什麼？「我」在那兒支使的，傷害自己。所以這個始終都是在什麼？都在這「我」上面，都在我上面，都在這個無知上面，這個無明的真正可怕！

所以這個「無覆」兩個字啊！實在是要好好地深細地觀察。在這地方說起來很簡單的一個字，我看這個文字幾十年以前就懂了，結果做了多少年發現還停在這個門口，這樣。因此我在這兒特別說一說，我但願真正大家好好肯努力的同修，都在這個地方，在自己的身心上面好好去找！