南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第六十三卷．Ａ面

那同樣地，這個也就是「意顯不定」，「隨義」──隨當時你對境的狀態，你的心裡情況，看這個時候有犯罪之心、無犯罪之心來決定，或者有無，或者互轉。那麼這個是第四節，再下面：

第五節　輕重

•  
  • 初約疑想分
    • 初釋兩疑
    • 二釋兩想
  • 二約本異分
    • 初明本境二句
    • 二明異境二句
  • 三明本異重輕
    • 初立義
    • 二顯相

《戒疏》云：「五輕重者。如文次第。前疑重。後疑輕，以境是異，輕本境故。

那麼再下面就是看一看這個五句當中輕重的差別，這個五句當中第一句，那都是根本，根本重罪我們就不談，在一百二十四、一百二十五頁上頭，不管是婬、盜、殺、妄，這個心境相當是根本罪。那麼其他那個譬如說盜、殺、妄，尤其是婬本身，最主要的是從內心上面來看，所以只要是道，不管是作道想、作非道想、作非道疑，都是根本罪。下面這個盜、殺、妄三個，除了第一句以外，下面或者是四句，或者是三句，雖然都是中罪，可是這個同樣的中罪，還有輕重不同。

那麼這個輕重不同怎麼呢？「如文次第」，就是照著這個文的次第。它譬如說我們看一看一百二十五頁上面的殺戒，第二、三、四，第二句「人作人疑中罪」，第三句「人作非人想中罪」，第四句「非人人想中罪」，第五句「非人非人疑中罪」，都是中罪，可是這個次第就是前後不同。

這個實際上我們看看那個次第當中說，前面疑──重。一百二十五頁上面，前面疑是「人作人疑」，後面的疑，「非人作非人疑」，兩個都是中罪，可是這個中罪當中「人作人疑」重，後面那個「非人非人疑」比較輕，為什麼？「以境是異，輕本境故。」就是說這個後面那個非人非人疑，你本來殺的要殺的這個人，然後那個時候你心當中去緣的，本來緣的是人，可是後來你想：「嗯！這個是人、是非人哪？」就這樣。所以這個疑，「人作人疑」跟「非人非人疑」兩個內涵一樣──這個境是不太一樣的，一個是人，一個是非人；可是這個疑本身，你說「這個是人，還是這個是非人？」這個疑的內涵是一樣。雖然疑的內涵是一樣，可是所對的境不一樣，所以「境是異」，前者所對的境是人，後者所對的境是非人。這個後者所對的異境，比原來這個人輕，所以「以境是異，輕於本境故」。因此在這個裡邊，雖然同樣的疑，前重後輕。那麼下面呢，

前想重，結本方便，心境相當故。後想輕，以正犯時，有心無境。」

前面的了解了，這一句也就容易了解了。「想」也是，前想重，後想輕。那麼想是哪兩句呢？我們還是看一百二十五頁上面第三句、第四句，第三句「人作非人想」，這是前想，後面一句「非人作人想」，這個兩個都是中罪，兩個都是中罪。那麼在這個裡邊「前想重，結本方便」，就是你本來要殺人，就是這樣。然後呢，雖然這個時候你作非人想，可是原來你這個概念當中，概念當中是所對的、所對的是：「嗯！我要去殺這個人。」是從這個上面結的，所以說叫「結本方便」。「後想輕」，這個什麼叫後想輕呢？後想就是「非人作人想」，那個時候有心，雖然你有人想，可是境是不是人哪？境不是人，所以說「有心無境」。那境是什麼？境是非人。所以這個第四句是非人人想，這個非人是境，心想是人想。雖然你有這個人想之心，但是所對的境卻並不是這個要殺的人，所以叫有心無境。現在我們看一下這個《行宗》的解釋：

《行宗》釋云：「初約疑想分二，前釋兩疑後釋兩想。

兩疑跟兩想。那麼為什麼要這樣解釋呢？這句話在這地方就告訴我們：

制教同罪，心業重輕，

從制教來看，那換句話說戒律裡上列的都是中罪，都是中罪；可是實際上的業來說的話，就有不同的地方，就業道來說它有的是重、有的是輕。所以雖然制教是同罪，還要分出兩個的差別。

故分兩異。前疑重下準《鈔》應云：以本緣人，人境不捨，

就是為什麼說疑重呢？來解釋。這個疑就是人作人疑，本來你是覺得……。這個殺戒的五緣當中，人、人想、起殺心，然後下面興方便、究竟，整個的所針對的都是人，所以你「本緣人」，那個時候心目當中也始終在這個上頭。

臨殺有半緣人心故。

什麼叫「有半緣人」？你就懷疑他：「他到底是人，還是不是人？」所以這個疑心當中，還有這個「人」的疑心在裡頭，就這樣。那麼這個當然！從他的心理方面來看，那就比較重。

後疑雙闕，故輕。

「後疑」是非人非人疑，境本身不是人，然後這個同樣的道理，疑心當中這個缺少掉了這個人。你雖然想：「這個人是非人哪？那個是非人嗎？」就這樣。又這個疑有兩種，有一種：「是人，是非人？」所以這兩個兩緣；「這是非人嗎？」然後在這種狀態當中兩者相較的話，我們後者是不能肯定，「這個是非人嗎？」這是不能肯定。還有一種疑法呢？「你到底是人呢，還是非人哪？」這個是兩緣，對吧！所以這個兩個比較的話，後者較輕。

後釋兩想中。有心無境者闕本境也。」

這是跟前面一樣，那麼在這裡我們就容易了解。

《資持》云：「兩疑中，疑心不別，境分本異，故說重輕。後想亦爾。　前想中云本方便者取前心也，望後正對心不當境。」

前面了解了，這個就很容易了解。好，那麼現在休息一下，休息一下。

第五節那個輕重的第一段，前面已經簡單地說了一說，那麼下面看輕重一節的第二段。我們看文，「《戒疏》續云」。喔，對！前面有一個小字，這個前面一個小字我們看一看：「殺戒五句。此文前釋兩疑，約第二句及第五句。後釋兩想，約第三句及第四句。」這地方也說明了，這地方我剛才已經說過了。那麼再看那個《戒疏》：

《戒疏》續云：「又就本境中，疑重想輕。以疑半心，不捨本境，故重。想則捨本從異，故輕。

那麼這個繼續地看那個，說在「本境」當中，本境當中就是這個五句當中的前三句都是本境，不過第一句是根本，所以第一句不談，說人作人想。那所以就本境當中的，判這個同樣中罪的輕重，是第二跟第三。那麼在這個裡邊，疑比較重，想比較輕，為什麼原因呢？我們就要翻到一百二十五頁這個表上去看。

一百二十五頁那個表還是看那殺戒哦！那個第二句是人作人疑，第三句人作非人想，那麼這地方第二句重，第三句輕，所以這「疑」那一句是重，「想」那一句輕。為什麼原因？他下面說，看那個一百二十六頁上的文。「以疑半心，不捨本境。」那個第二句「疑」，說「人，這個是人嗎？這是人、還是非人呢？」所以說，對這個人那一部分還有一半的心，而且他並沒有捨離，這個所以重。想呢？想心哪，說「想則捨本從異」。想那一句說「人作非人想」，境還是人，沒有變，所以無所謂輕重；心想呢？前面人疑，還有緣人的成分在裡頭，現在緣非人，他已經不再是對著人，所以叫「捨本從異」，所以在這種情況之下輕，這樣。因此就本境來看，同樣本境是人，「人疑」重於「非人想」，這個。下面呢？

就後異境，

後面的異境，也就是第四、第五句，那麼我們也看一看第四句、第五句，在一百二十五頁上面。異境是非人，「非人人想」、「非人非人疑」這個兩句。那麼這兩句當中：

想重疑輕。

前面是疑重想輕，現在呢，這個異境當中是想重疑輕，倒過來了，這個次第也是如此。它為什麼呢？他就說：

以想緣本，但是境差，故重。

這個雖然境是共同的，都是非人，所以無所謂輕重；那麼然後呢，起的心當中就有不同了。這個想心，第四句是人想，所以這個想還是緣著本來所當的這個想法，只是眼前來的這個境差開掉了，所以還有這個「本」在裡頭，所緣的是本，說「境差故重」。

以疑減半，緣於異境，故輕。」

那麼疑是減半，這個疑那比起那個想就減半，是吧？「緣於異境，故輕。」「那這個是人，那還是非人？」乃至於說：「這個是非人嗎？」就這樣。所以這個同樣的疑，那個就比較輕。所以就本、異兩個境來說，這個前面是疑重想輕，後面是想重疑輕，這個跟前面又有一點不同。我們現在看一下這個《行宗》的解釋：

《行宗》釋云：「二約本異分二，

那麼上面是疑、想來分，這地方從本、異來分。

初明本境二句。　次明異境二句。疑減半者以疑猶豫，半涉是非。是於異境復減半心，故輕於想。」

這個文字很容易，前面的了解了，這裡也就了解了。

《戒疏》續云：「此判輕重，據本重異輕為言。若本輕異重，例之即是。

說上面判那個輕重這個次第，是說本來那個比較重，異境比較輕。那麼上面判的什麼是本來的呢？本來是人，你要去殺人、要去騙人、要去偷人，那麼這個異境是非人，所以這個人這個境，重於來差這個異境。反過來，假定本來的輕，譬如說，你要去殺的這個非人，那麼來差的那是倒過來了是一個人，是個這個，那就是「本輕異重」，你只要把這個同樣地取代一下倒過來，就像上面的道理來推比就可以。所以說：

如殺非畜，人為異境。可以例諸。」　《行宗》釋云：「三明本異重輕中，初立義。　如下顯相。」

那麼這個容易了解。從上面的一段一段來看，那我們看：先通說重輕，然後這個裡邊第一次「約疑想」來分；第二次「約本異」來分；約了本異以後還要把那個本異當中的個別的重輕分，三段文一一這樣地交代。從這地方我們都可以體會得到，這個祖師能夠疏解，把那個文給我們說的，說得何等地深細。他從不同的角度，總是對同樣的事情面面俱到、絲毫無遺，這個才是最完整的交代。然後我們有這個完整的交代，透過這個完整的說明，有了這個正確的認識如理行持，才會絲毫無漏。這個特點我們應該了解，應該學會。那麼到這裡，這個第七章到這地方就完了，說清楚了！

那麼說清楚了以後，最後要提一下的，上一次說那個八句，這個八句當中我們曾經談過一下，八句當中已經有人提出來這個第八句沒有罪，那麼沒有罪的話應該七句，但是現在這個上面列的是列幾句啊？列的五句，又少了兩句，那麼這兩句哪裡去了？為什麼我不直接說出來呢？這個我也可以告訴你們，如果我一口氣說出來了以後，啊！你們聽的時候輕輕鬆鬆，曉得了、懂了，你並沒有經過思惟、觀察，你並不了解這個列句的所以這樣地列。在這種情況之下就算你懂了，你的腦筋當中始終限在這一個角，如果事情一變，事情一變，你就沒辦法真正地能夠了解。所以經過多方面地去觀察，這樣去想、那樣去想，你想得越多、越周到，那麼到那個時候一點的話，你就才恍然明白！

譬如說，剛才說那個重輕方面，啊！他從疑、想兩個角度去看，從本、異兩個角度去看，從重、輕這個角度去看，就這樣。所以這麼一來，各種可能那都很清楚，我們對事情也了解了。所以這個八句減為五句，他也是不同的角度去看，最後就列出這個樣五句來。那麼雖然所列的是五句，對於這個犯罪的境想已經絲毫無遺，多了是個累贅，毫無意思的事情，少了是不夠。所以在這地方也不妨談一下，你們這個八句當中想出來的結果怎麼樣？有沒有真正地討論過？

同學答：討論過。……譬如像我們這裡，不曉得我這個對不對？道作道疑，因為它後面那個道作非道疑都是上罪了，道作道疑也就變成上罪了。

師父：首先這個八句你們有沒有列出來？列出來了是吧！列出來了以後呢，這個八句的列法，八句的列法怎麼列的？說一下，隨便哪一位說一說。那個以殺來說比較好，那好，沒關係，你列列看。

同學答：以殺來說，第一句是人作人想，第二句是人作人疑，第三句是人作非人疑，第四句是人作非人想，第五句是非人作人想，第六句是非人作人疑，第七句是非人作非人疑，第八句是非人作非人想。

師父：那就是八句，換句話說先把人擺在前頭，人想、人疑、非人想、非人疑，有四種；反過來，非人擺在前頭，也是人想、人疑、非人想、非人疑。這個次第你可以任意地來顛倒，這個顛倒看你的方便。

那麼在這個裡邊，「人、人想」那是根本罪，那不談了，是吧？所以下面，然後你這麼一句一句地去仔細地去看。「人、人疑」、「人、非人想」這個有，下面一句「人、非人疑」這一句沒有了，為什麼沒有？再下面呢，這個是人這一方面來說，所以這個「人、非人疑」這一句沒有，理由你要找出來。再下面這個以非人來說，當然這個境一定是對人來說，那麼「非人、人想」那是有，因為你這樣。然後「非人、人疑」那又沒有了，為什麼沒有？「非人、非人想」這當然沒有，你本來想殺人，現在現起一個非人，然後你覺得「嗯！這是個非人。」當然你不會去殺，這樣。那麼「非人、非人疑」是有，這個已經列出來了。所以這個裡邊就少掉了兩句，那麼這兩句哪裡去了？為什麼沒有？

是不是你們用這樣的方式來去討論的？我為什麼這樣去說，把那個八句，換句話說整個地出現的境界，第一個所以總列八位的話，再無遺漏，這樣。然後哪一句是肯定沒有，去掉！所以剩下來這個七句當中，那兩句為什麼沒有？這個是我們現在真正的只有，不要……在事前準備有個絕大的好處，不是說等到，「啊，反正我跑得去，老師怎麼講我這麼聽就算了！」聽來聽去的話，我們人的真正的價值就不會產生，這樣。

所以特別地我們還是用經上面來說明，這對我們更有力。經上面告訴我們，這個六道輪迴當中，為什麼唯有人能夠修行的真正的理由，經上面、論上面都特別地告訴我們這件事情。這個人、人道具足三個非常殊勝的這種能力，這樣，而這個裡邊尤其是有一點，什麼？就是這個思惟的觀察能力這一點。第一個，他有勇健的行為，可是勇健的行為，獅子、老虎等等，喔！這個比我們人還強啊！然後他這個思惟、觀察，能夠經過了抉擇地淨化自己。所以這兩點的話，那只有人道能有，人道能有。平常我們有情都是對境直覺的反應，對境直覺的反應這個畜生一樣有。但是對境直接反應了以後，留下來我們能夠記憶，因為記憶所以根據那個記憶去可以去思惟，這樣。所以對前境來說，對了境以後能夠記憶、能夠思惟，那是使得我們對於眼前這件事情產生一個聯想。當你有了這個能力以後，下一次在別的境況之下，這個境況現起的時候，你也透過這個聯想，可以想到他將來發生的事情的可能性，於是你就可以防範。

所以你從這件事情發生了，觀察到它了以後，反過來說，你可以事先想這件事情，那個在這裡邊透過我們的思惟、觀察，能夠把事情的前後的因果的關係，能夠找出來。這一點清楚不清楚？這一點清楚不清楚？修行、修行修什麼？欸，你就要修改，你能夠把握得準！在我們的行為當中那個因果的關係，認得它、把握住它、改變它！那這個是唯一的改善我們，或者是從惡到善，乃至於從善而跳出輪迴的根本原因。這個清楚不清楚？這個清楚不清楚？而這個根本原因是不是要用思惟的？所以我們現在真正我們最大的損失，就是六道當中唯一得到了這個東西，我們不要去思惟去，所以這個是我們的致命傷。

所以我們的積聚資糧、積聚資糧，最重要的就在這個上面。我們往往說：「哎呀，這個好煩哪！你說嘛，我就相信你嘛就得了！」當然，本來有一些──佛就有這樣的善巧方便，他佛陀的慈悲，佛陀的了不起，他可以幫助我們從這個上面一步一步透出來；但是我們這樣去走的話，佛真正好東西就沒辦法交代給我們。

所以在這裡，我是趁這個機會，我就八句這個開合該跟你們說一下。所以我今天再提一下，完了以後，你們下了課以後，好好地在那地方再去討論。欸！就要在這地方就這麼要很認真地把它找出來──為什麼？每一句這麼認真地推敲！先不必來問我，就是我們平常討論的時候，你們在這地方就要這麼一句句討論。不要到那時候停下來了，大家又去看書，喔！前面去找、後面去找。這個是平常我們就已經看過了，那麼對境當中不怕錯，就像我們以前一樣的，就這樣。

所以以後我們在這個福智精舍真正要好好地努力學的話，就要把這個東西提起來。想錯不怕，只怕你不想！因為我們必定在那個不斷的思惟觀察當中，那麼第一件事情，就把我們那個思惟的能力慢慢地提高。所以說這個想錯不怕，用的時候才怕錯，學的時候要怕不錯，你才能夠學得好。所以有的時候，就算他想對了，跑得來告訴我，我通常情況之下，還要這地方擺一個暗暗的關子，他對了我也不會直接跟他說對，使得他慢慢地再去動腦筋去想，這個是它的個原因。好，我這裡先可以告訴你們。那麼好！關於這個也就是說，不妨作為這一章的這個習題。現在我們繼續再看下去：

第八章　別簡性重

• 別簡性重中分為五節
  • 一剋漫
  • 二錯誤
  • 三身口互造
  • 四教遣
  • 五重犯戒

一共五個項目。我們現在看一看這個文，現在是一百二十七頁最後一段，「別簡性重」當中。