南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第四十二卷．Ｂ面

對！啟發了信心，第二個呢？「說法」。他為什麼有，我們為什麼沒有啊？那要懂得那個道理，所以「無解」，你要發了這個心以後，雖然有這個好心，你不了解不行啊！所以第二個，「說法」是就解。第三呢？「憶念」，這個真正的憶念就是佛陀的這個憶念，他憶念攝持，由於他的憶念的攝持，我們能夠步步上昇。現在我們這裡憶念呢？「為無證」，也可以說佛陀跟我們，生佛互相呼應的，由於佛的不斷地憶念、加持，然後使我們步步上去。從前面的信、解到這個地方開始行、證，這個憶念輪是講行、證部分。「由此三種運轉不絕，故並名輪。」那麼現在這地方就行、證部分來說，我們世尊才立那個毘尼一藏，清楚不清楚？這樣一來，信、解、行、證─經、律、論三藏這個根本的意趣。

再下面看另外一頁，第九頁。實際上那個兩個對在一塊來，第九頁跟第十頁，第十頁的另外一面用不上，所以我把它疊掉了，第九頁的最後三行。「余老矣，恐徒移日晷，妄損正功，耽滯無益之辭，以送有涯之命，誠不可也。《大集》法行之言，律頒常一之教，此而不審，餘竟何言。」（編者按：請參閱《南山律在家備覽》補充資料八）這是道宣律祖說的。道宣律祖說「我老了」，道宣律祖他三十幾歲的時候，這個《在家備覽》後面有律祖的這個年譜你們看一下，他三十幾歲的時候就寫了《行事鈔》，一直到後來又好幾年以後再寫這個《羯磨疏》，《羯磨疏》中間又經過重修，這樣。修那個真正最後那個《羯磨疏》決定的時候，已經大概五十幾歲了，大概五十幾歲，這個確定的年代翻一下就曉得，所以說「余老矣」。

恐怕「徒移日晷」，說換句話說這個白忙，所以「妄損正功」。與其多說，「耽滯無益之辭」，多說，「送有涯之命」，生命是有涯，然後我們要學的東西太多了，所以不要說空話呀！所以他是警誡我們的。那麼警誡我們的內涵，他引那個《大集經》上面，《大集經》上面叫法言，這個菩薩要修法─如法行。那麼這個律上面，教我們「常一」，常一就是前面憶念輪、憶念輪，就是我們前面剛才唸的這一段話，常爾一心這個，「此而不審」，如果這個而不仔細地審查，那麼其他的、其他的還說什麼呢？

因此後面也特別地說引，那個前面有一段文跳過了，「四分大小持犍度」，「持犍度」就是《四分律》上面的一個法聚，就是特別講持戒，講持戒那一部分講的，我們修行要怎麼辦呢？「初夜後夜，精進覺悟」，這個律上面告訴我們，真正休息只有中夜。所以乃至於夜裡了，初夜還要努力，早晨一大早起來的話，後夜還要努力，幹什麼呢？要精進，要把我們的無明迷惑消除。到了晚上如此；白天呢？不管你行坐等等，「常爾一心，念除諸蓋」，只有一件事情要做的，就是這樣，這個是律上面。「經稱法行，旨在修行。律制常一，意存攝念。苟不體此，則失宗要」，它的真正的中心就在這裡。於是「被物無功，終成浪述」，你這個把握不住的話那其他的都是說空話。「故云此而不審等。仍知今疏，專被攝修。」所以現在我們祖師這個疏是專門用來修行的。

下面兩句話是我們現在真正用得上的，「講學討論，勿忘斯意」。我們要想真正地去修行，必須經過前面的聞思的認識。單單這兩句話我們都會恐慌，我們都會恐慌，至少我非常恐慌，因為我做不到。現在我了解了，要做到後面這個，要經過前面的聞思，要聞思必須要「講學討論」。但是講學討論的目標是幹什麼？是這個！那麼這樣一來的話，我們不會「多聞不善於修要」。然後真正要修的時候前面有這個，因此我們現在前面走的變成功共下、共中，直通大乘。不要說出家部分共中，就是在家部分共……。（編者按：音檔中斷。）

……上面先講課，有一些問題會在課中間講，有一些問題課後講。這問題等一下還是先講了一部分，今天那個說過了再來回答，這個問題我想稍微等一下說。上一次我們講到《南山律在家備覽》六十頁，六十頁，就是這個關於所受之體，對，這個今天黑板上面全部已經重寫了一下。「所受之體」的那一部分都已經講完了，那麼最後就是第四「總結囑累」，總結囑累，那個請看六十一頁。先把這個文讀一讀：

•  
• 初示所歸
• 二引證
• 三勸修
  • 初躡上開悟
  • 二結勸奉持

《業疏》云：「今識前緣，終歸大乘。故須域心於處矣。　故經云：十方佛土唯有一乘，除佛方便假名字說。　既知此意。當護如命如浮囊也。故文云：我為弟子結戒已，寧死不犯。又如《涅槃》中羅剎之喻。」

那麼這個是《業疏》上面，文先簡單地說一說。說現在由於前面這個說明，那我們也了解，哦！原來這一些，這個整個的我們所以要受戒，以及受的什麼戒、戒的功效都了解了。原來這些最後的終結，就是歸到這個無上菩提那條路─大乘。那麼既然了解了，那我們就曉得我們怎麼用心，「域」就是放，那個心應該安在何處，也就是說我們修行的人應該如何去修行。

所以這個地方他又「引證」，引證那個經云─我們已經念過，就是《法華．方便品》上面，他只是把五個字變成四個字而已。十方一切佛出世，告訴我們的就是一件事情─一佛乘，所以「無二亦無三」，除開他方便說，實際上整個的佛法也就是個方便，善巧方法，用種種方法引導我們最後走上這條路上。那麼經過祖師仔細抉擇以後，現在我們了解這個最後終究還是歸到這條路上，那這個地方正是我們究竟應該「域心」，就是說安心，也就是說我們真實用功的如何用法根本了解。

「既知此意」，了解了這個，那麼那個時候護戒就像護自己的命一樣。實際上這個「如」，真正了解了不是如，這個才是我們真正的「命」。世間我們這個命，這個虛假的，現在這個戒這個命才是真實的，因為這個法身慧命的根本在這地方，所以這個都是要非常認真地護。但是這個護是大有講究噢！下面我們將來還會繼續地講。這個護這個的時候，本末一定要把握得住，最好的話：根本把握，枝末再這樣慢慢地加強，到最後圓滿。如果我們剛開始把握不準這一點，有的時候本末倒置，這個是我們一大損失；不認識，那根本不談。所以在這裡至少理論上面告訴我們護這個的話，那是盡我們最大的努力，這樣。所以「如浮囊」，那就是這個後面有比喻的，這個《涅槃》上面特別告訴我們，然後《梵網經》上面也這樣，後面的解釋的時候我們再說。所以這個經裡面，佛說為了弟子結了這個戒以後，生命可以不計較、可以死，這個戒不能犯！那麼看下面：

《濟緣》釋云：

來解釋，我們一段一段地唸，一段一段地來解釋、來說明它。那個最後了解了以後，祖師又再再地作為結論的時候，來叮嚀我們該如何去作法。說一開始，

「初示所歸，

告訴我們，喏，這是我們才是皈投趣向的。實際上這個皈投趣向從我們皈依開始，就應該從這地方了解，就定地方行持。

識前緣者塵沙萬境，無邊制法，無始顛倒迷為外物故受輪轉。今知唯識，無有外塵。故正受時，徧緣法界，勇發三誓，翻昔三障，由心業力結成種子目為戒體。應知能緣所緣，能發所發，能熏所熏，無非心性。心無邊故體亦無邊，心無盡故戒亦無盡。當知即是發菩提心，修大慈行，求無上果。此名實道，此即大乘。三世如來，十方諸佛，示生唱滅，頓開漸誘，百千方便，無量法門，種種施為，莫不由此。故曰：雖說種種道，其實為佛乘。此即行人域心之處。

那麼這個解釋我們對文字並不難，很容易懂，那麼內涵呢，我們來一個一個把它簡單地說一說。所謂「識前緣」，現在我們從前面這一些教誡當中，說認識前緣就是「塵沙萬境」所有的一切一切，沒有一個不包括在裡頭；「無邊制法」，這是為什麼原因要去制等等。原來由我們無始無明，不認識事實的真相，所以說「無始顛倒迷為外物」，這個純粹是用唯識的觀點來解釋。

那麼關於唯識、中觀，上一次我已經說過了，這個沒有關係。假定說你用中觀的概念去看的話，這句話還是我們可以了解，所以只要正通達內涵就可以。換句話說，以中觀的意趣來說，說「迷為外物」就是當我們心涉境的時候，真正的重點不在這個外境的是非上面，而是在我們內心的迷妄以及正知見上頭，這個真正的重點還是在我們內心的認識上頭。

那麼現在了解了這個，容或在座的同學或者是其他的人，會覺得有中觀、唯識之辯，這個地方我們不必從這地方去談，這個是以後一直如此的，大家注意噢！那麼這個時候我們不會在這外境上面轉，而了解了從內心上面，從正知見上面這樣去努力，這麼一來的話，那就不會被轉；反過來就會轉，轉就是枉受輪迴。現在了解了，完全看你自己的內心，那麼這個外面的塵境這根本就是虛假的，真正重點還是在你內心。了解了這個，所以我們才照著佛告訴我們的方法─所制的戒，所以說「正受時，遍緣法界」。以前以我們的無明遍緣法界，造一切的罪垢，現在拿我們的正知見去遍緣法界，把以前所有的錯誤把它徹底地改過來。所以「勇發三誓」，這個一定要很勇猛之心，這樣。

但它這個「勇發」呀，這個地方稍微要停一下，對我們一般人來說要想真正勇發真是不大容易。前面已經說過的，這個所謂圓修、圓發，當下一念全體具足，但是至於修行的時候，一定是「恆用攝生」，正式修行的時候一定用是用所謂「饒益有情」，實際上這個是包含前面的。

那麼在這裡叫我們自己，不仔細檢查，啊！聽起來很大、很好；仔細去檢查的話，起心動念處處只想到自己，要損失一點為旁人，這個說起來是真難哪！或者知見上面要聽別人，辦不到，情緒上面尤其是困難。所以在這個地方要發那個三個誓，講講很容易，看看它的功德人人要，做起來的話，那就有問題。那麼這個時候靠什麼力量呢？就是還是靠正知見。當我們依照著教法一步一步正確地認識以後，就有一個結論─很簡單，除了這一條路是別無它路！因為你怕苦，然後要想找省力的路，找來找去除了這一條，唯一的一條省力的，也可以說唯一可走的路，其他的所有的路無窮無盡、永遠無窮的大苦在這裡。所以在這個「勇」字，是並不是像我們世間那種好漢那樣，這是莽漢，天不怕、地不怕這個莽撞之勇，這個沒有用，這個沒有用！這個都是透過了一種高度的正確智慧，然後認識了事情的真相，然後很仔細一步一步地必然產生的這樣。產生的所謂「勇發三誓」，那把以前的那種所有的這個錯誤、這個障礙，都把它消除掉。

那麼這個「三障」呢？惑、業、報，這個是前面沒有講的。要除惑務盡，然後惑除了以後把業─這個惑是我們當下就應該除的，然後這個業的話，當然，惑拿掉了以後，這個再造的業就不會；以前的還要經過這樣修持就把它靜息。然後這麼來的話，那個報、這果報，那個障礙慢慢地、慢慢地就整個地轉過來，轉過來。而這個「惑」，以前是迷惑顛倒的，現在變成正知見、智慧；然後這個「業」的話，本來是繫縛自己的，現在變成功無量的威神，這樣；這個「報」的話，以前是綁我們是一切痛苦，現在變成功自在的受用，自、他二利。那麼這個也就是說從正確的認識，發這個誓願、立行，自然一一轉過來。因此由於這樣，那麼這個正確認識的「心業力結成種子」，所謂這個種子的話，並不是已經成就了真正的果報，而是在因地上面下了正確的這個法身慧命、成佛的這個因種，那麼這個就是「戒體」，這個戒體。

所以在這種情況之下，我們說「能緣」的心、「所緣」的境，能緣的心就是當體的這個自己的心體，也就是說這個種子所依的心體；所緣就是塵沙萬境。那麼這個「所發」就是發的戒體，「能發」─自己。然後發了以後說「能熏所熏」，這個前面都說過。「無非心性」，這個心性都是隨緣對境的時候而不同的轉變，現在把以前無始錯誤的、無明集的所謂惑、業，轉它過來，整個的內涵就是如此。而這個「心無邊故體亦無邊，心無盡故戒亦無盡」，這個前面了解了，這裡就很清楚。

所以整個的這個內涵來說，簡單的一句話─「當知即是發菩提心」，那就是這個，發的這個心就是菩提心。然後有了這個心，下面的行的話，就是「修大慈行」，或者就是修菩薩行。修了這個行將來得到的果報呢，那就是佛無上的菩提之果。這個才是真正「實道」，所以前面都是權方便，為實所施之權，現在把這個權方便打開來，「開權顯實」，那這個就是所謂我們的或者說一佛乘；那對之於前面的中、小的就是「大乘」。而三世一切佛，十方三世一切佛出現世間來說「示生唱滅」，或者是「頓開」、或者是「漸誘」，種種無量百千種方便，「種種施為」，無非是為了這個。所以經上面，下面「故曰」就是經上面：「雖說種種道，其實為佛乘。」那麼這個就是我們修行人應該處心的地方。這個簡單的就是這樣。

不過在這個地方文字很容易，這個內涵在這裡再停一下。平常我們往往陷在一種聽見了，啊！說菩提心、為救人，這樣，乃至於出離心要這樣的，實際上真正的內涵並不容易。現在經過我們在這個一夏，前面那段時候「論」，然後「律」兩樣東西交叉研閱，才真正知道這個確實的內涵。實際上所謂知道的內涵還是一點文字相，也就是從這個文字相而進到自己的體驗，這還有一段距離，那麼這個時候你一定要在實際對境的時候，那個時候你才容易顯發。當然，你也可以聽完了以後，回過頭來去觀察自己心裡邊的以往的心行相，還是從心境的交涉當中你可以想：嗯，在以前不懂的時候，我對了境這種概念怎麼樣，現在了解了！你只有在這個上面觀察，你才能夠了解這個以前錯在何處，現在作為修行的修改是應該如何改法。那麼這個我們要改的地方，這個才是我們真正所謂「域心之處」，那時候是我們心應該安在這個上頭的。

隨便舉一個例子吧！以前一點的小事情一看見了，大家一定不為在名聞上面、就在利害上面，就這樣，總是在這個上面轉；現在了解：不為這個、不為這個！乃至於種種自己的知見，那現在曉得這不是我們真正處心之處，真正域心之處。下面繼續，然後這個祖師勸我們：

然而濁世障深，慣習難斷，初心怯懦，容退菩提。故須期生彌陀淨土。況復圓宗三聚，即是上品三心。律儀斷惡即至誠心，攝善修智即是深心，攝生利物即迴向發願心。既具三心，必登上品。得無生忍不待多生，成佛菩提了無退屈。此又行人究竟域心之處矣。

那麼這個就是元照律師特別在這裡告訴我們，前面是這樣說，但是現在呢是五濁惡世，外面的境況是這麼地惡劣，而我們現在的障礙又這麼深重，無始以來的惑、業二障都非常深重，這個無始的習氣久已慣習了，非常難於斷除。所以這個初心行人，我們剛開始的時候，容或遇見這種情況─怯懦，唉，覺得這個很害怕，那麼那個時候會退失、會退心，會退失。所以怎麼辦呢？我們應該求生這個阿彌陀佛的極樂淨土。

這個是祖師勸我們，實際上這有它的來由。《大乘起信論》上面馬鳴菩薩特別說，我們真正修行應該這麼修，可是到末世的時候，或者是有很多怯懦，初行人怯懦，那麼它有一個特別的方便，就是所謂的「彌陀淨土法門」。下面說，容或人家對這個彌陀淨土法門有所誤解，他所以特別說，這個淨土法門當中，實際上淨土法門它包含的內容是非常地廣泛，從最低到最高它都包括在裡頭，我們有的人把它看得太低，有的人又把它看得太高。實際上這個地方，我們應該把它的高低的內涵，作一個概括性的介紹。那麼在這裡有了這個正確認識，每個人可以依照他自己的量，說：嗯！如果我想走，那麼在這個裡邊該走些什麼路。

那麼這個地方是特別說明這個淨土主要的依據，通常我們說三經一論，那麼現在就是說，像印光大師等等，又把這個《楞嚴》當中，那麼加上那個〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，當然這是開合不同，以種種的經論來證成。

現在這個所謂「三心」，就是《十六觀經》上頭告訴我們的三心，那個三心就是至誠心、深心、發願迴向心。說這個圓宗的三聚，是圓教宗開出來的三聚淨戒，這個內涵就是「上品三心」。說攝律儀「斷惡」就是「至誠心」，那麼攝善法那就是「修智」就是「深心」，攝眾生戒「利物」就是「迴向發願心」。那麼《十六觀經》上三心那就是上品，所以現在實際上戒也是，所以你能夠這樣具足三心去念，一定得上品。得上品的條件是什麼？就是發大菩提心。然後上品呢，那麼見了佛很快地就證無生法忍，不要等待多生，就所謂「成」─到了這個時候不再退屈。那麼這個是祖師勸我們的，究竟我們應該「域心之處」。那麼這個「究竟域心之處」，究實說來，他是告訴我們，前面的圓宗已經告訴我們這個就是究竟域心之處，容或我們又怕退屈，那這個時候給我們一個善巧方便，這個我們應該了解的。

那麼談到這裡，這個祖師的善巧方便乃至於佛菩薩等等，我們千萬不要誤會，我們以為：喔！我們就這樣地念佛了，我們就算圓發三心。這個有問題哦！這個有問題哦！