南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第四十三卷．Ａ面
所以說究竟來說，不管哪一個，不要說你求生淨土，你跑到廟裡面「一聲南無佛」，都「皆已成佛道」，何況你求生淨土！所以從這個著眼點來看的話，是沒有錯，任何一個，不要念，看一下，那也是說究竟成佛道了，豈不等於圓發三心一樣呢！可是這個差別我們要弄清楚，要弄得清楚。如果說你很籠統地來說，來攝受眾生方便來說，那反正總歸是好的！說得通嗎？說得通！可是對我們修證的次第上來說的話，這個地方千萬不能含糊，大家要弄得很清楚，弄得很清楚，所以這裡特別地說一說。
關於這個發那個內心的話，必定要跟前面的業，就是你內心當中的行相，非常清楚、非常明白，這樣。所以現在我們的起心動念，它是不是至誠心，是不是深心，是不是所謂這個迴向發願心？關於這個迴向發願，上一次我曾經提過，在這裡再說一下。
所謂迴向的話，你做了這個任何一件事情，它有了這個功德，然後你把這個功德，你的目標是要達到這樣，這是完全從你內心當中的心識上面──這個行心所，你內心當中真實的心理狀態來說，不是嘴巴上面一句話。嘴巴上面一句話，虛願說：「我要成佛、我要成佛！」假如這句話能夠產生功效的話，豈不我們人人成佛！所以這個經上面好些地方都一再跟我們說這一點，這我們要清楚的。
那麼這個所謂迴向發願心，不是我說：「哎呀！阿彌陀佛，我要救一切眾生，所以要成佛，然後我這個代一切眾生迴向。」種善根來說是有，實際上的內涵，就是內心當中，你實實在在，當下那個心裡面正念提起來，一點都並沒有像平常我們是這個含含糊糊那種狀態。平常我們一般狀態都是什麼？都在一種癡相應的無記心當中，這個根本沒有什麼多大的功德可言，只有內心當中是有一個很含糊的一個種子，只是如此而已。你一心一意地去這樣，專誠在什麼？專誠為了要法界一切有情，為利有情願成佛，所以我這樣去做。然後做這個一定是迴向別人。所以你們馬上檢查一下自己，做了一切事情以後，做了以後覺得：「這個我是為別人的。」就是這樣。
所以當一個最好東西在那兒，眼前好吃的東西，看見別人，馬上送給別人，你自己就絕對不願意吃，那個差不多有一點點樣子了。假定你正在那時候，看見別人來，是「趕快把它吃下去，免得人家來分我一杯羹！」對不起，那完全是騙人！「有什麼好事情，只有教別人去做，壞事情我來！」這個菩薩的心情啊，為什麼這個菩薩戒上面到重要的地方它就開呀？這原因是這樣。看見這個人，他今天這樣做了，譬如「他要殺我，殺了以後，他要下地獄，那我寧願殺他！」他並不是看見這個真正的功德。真正重要的，就是看見「他殺了我以後，他要下地獄！」這個時候，「我雖然我明曉得我要下地獄，我也救他！」要有這個心情啊！這樣。這個是迴向發願心。根本的條件，第一個，至誠心，就是的的確確，你從內心的深處要斷惡修善的，不是浮浮泛泛的這種心──是嗎？所以你真正地去檢查的時候的話，那我們要注意。
所以我這麼特別認真地講的話，這個地方大家要了解。這個將來在座的諸位，容或雖然有人說自己是種種的條件，可是極大部分都是將來真正走上去的佛門龍象。這個佛法的內涵如果不知道，隨便開口的話，自己傷害自己，這是個人的；傷害別人，非常嚴重！我們現在的概念當中以為說，啊！這個說錯了害了別人跟自己沒關係；實際上，只要有一個人受你的影響還留在世間，對不起，你那個罪障你就沒有辦法解決。真正說起來，你只要留下一點惡劣的影響使人家受害，那真正我們自己就沒辦法解決。當然有這個可能，你講得很對，人家聽錯了，那至少你的意樂、你的動機、你的見解這個沒有錯，這是我們一定要把握得準的。
所以這個經律論三個彼此間你絕對不能少：經是我們最究竟的證據；這個律是我們行持的標準；論是說明這個經上面告訴我們內涵，行持的準則，有的時候這樣說、有的時候這樣說，到底哪一個對、哪一個錯，抉擇是非，嚴密的。你必須透過這個三方面，然後根據這個去行持，你才會不會走錯。所以經論上面告訴我們，第一個發心最重要。可是單單那個發心你沒有正確的方法，不照著正確的方法去行持，這個沒有用哦！一再告訴我們，一再告訴我們，不是說我一番好心，一番好心的話，如果這樣的話，那這個佛法就不稀奇了，這個是我們特別應該認識的，這樣，特別應該認識。
所以看哪！在這個地方講起來，發大菩提心，求菩薩行，行大慈行，最典型的一個例子就是善財童子。這個看那個善財童子他發了菩提心以後，他怎麼辦呢？然後他用最大的努力，盡他最大的力量，他不計一切困難去求種種善知識，為什麼？「哦，我已經發了這個心，發了心怎麼滿這個願呢？」這樣。所以他經過所謂我們的「梯山航海」──你仔細看看那個《華嚴》，《華嚴》上面只告訴我們，啊！善財童子為了求善知識，一路地啼哭，然後經過多少困難。看看文字很簡單哪！現在教我們現在說為了要幫別人忙，這樣地種種辛苦去好像很難，然後做不到而痛哭流涕尤其難！貓哭老鼠哭兩下容易，真正要求這個去哭的話，我想這個很難吧！喏，這個典型的例子噢！
然後找到了個善知識，一遇到善知識，他就說：「我已經發了菩提心了，那麼但是怎麼行？」換句話說，我發心要救別人，但是發了心我還不曉得怎麼辦，不曉得怎麼救啊！這樣啊！所以我真正要去救，我還不會，我力量不夠；那你求，去求人。他整個的心目當中沒有別的，就為幫人忙，滿他這個願心，這個是真正的重心！所以現在要滿他的願，第一步就是持那個戒──這個你不要去做，不該做的；這個該做的，你要去做，這樣。然後這個該做當中真正重要的，要幫一切眾生的忙，要解決一切眾生。實際上，等到你了解了道理，你要想解決你自己的問題，對不起，還離不開一切眾生。所以這件事情是三而一，一而三，所以這個概念，我們在這個地方要很清楚、很明白。
如果你不了解這一點，你也是說：「唉呀！這個非常地難。那我們想想這個做不到，那我這個時候還是先求往生好了。」這個做法的話，對不起，這個不是直截了當的大乘哦！但是最後，要嘛不到極樂世界，到了極樂世界，一定還是會走到這條路去的，這個我們要了解哦，它那個中間的曲折。這個概念你必定要這種大論上面仔細去求索，仔細去看。
那麼這個抉擇的話，《菩提道次第廣論》抉擇得特別清楚！所以在這個精進一度上面他特別說，他這個菩薩真正發心的話，他為救一個眾生乃至於，然後要無量阿僧祇劫他蹲在那個地獄裡邊，他為要救他，幹！而這個《廣論》上面這是引什麼？引《瑜伽師地論》上面，都是引這大論上面的說明，這個精進用功的心要發這樣的心啊！這樣。而他說現在有人誤解了，說：「啊！那麼發了這個大乘心就快速，因此我發大菩提心。」他說那你完全誤解了，你的內心當中動機是求找一條省路快一點，喔唷！趕快去。你真正有沒有為發心救人之心？沒有！所以內心仔細一檢查的話，你自然就很明白。這個裡邊這個行相我們要弄清楚。所以剛開始的時候一直說，並不是急著忙著去行，而是要急著重要的──要了解這個見，這個見你真正了解了，下面這個行，的確並不困難。
那麼這個精進一度上頭，為了大家，幫忙大家建立這個強有力的概念，你們不妨翻開《菩提道次第廣論》三百一十一頁，三一一。這個三一一，這個地方特別說，你真正要修那個大乘行，啊！這條路實在是非常難、非常難，所以特別說破除，破除那個怯弱心。說怎麼破除它呢？前面那個你們自己有機會仔細去看，看了以後，不斷地在內心上去思惟、觀察，這個概念建立起來的話，你一定破得了。
現在我們不說這個，我們說什麼呢？就這個三百一十一頁上面，最後倒數第三行最末一句，說如果「念成佛必須圓滿無邊資糧」，這個很難我不能！欸，這個你不要怕。怎麼呢？他說「若為利益無邊有情」，現在的的確確就在這個發圓宗三聚戒的時候，它一定是在這個利益無邊有情上面，這個上面下手的，而這個包含了前者。因為要利益無邊有情，所以你必須要成佛，我們自己沒有這個本事啊！所以要利益一切有情，所以要成佛，那麼要想成佛的話，那麼應該怎麼辦呢？要「住無量劫」。這個無量劫幹什麼？要「欣樂修集無邊資糧」，換句話說，要淨除無邊的罪障，然後呢積聚無邊的資糧。那個時候要怎麼辦？要「受律儀」，這個律儀現在我們的圓宗三聚就是。
受了這個律儀以後，下面來了，「則於一切」，換句話說，任何時候，「若睡未睡心散不散」，你只要證得了這個戒體，在這種狀態當中你睡著也好、沒有睡著也好，心散亂也好、不散亂也好。再翻過去，「乃至有此律儀之時」，只要這個律儀戒的戒體還在、不破壞，那麼「福恆增長量等虛空」，這個福、這個福它永遠在增長，它不停的。別的事情還可以停，這個事情永遠不停，因為這個心識永遠不停。而增長的內涵是什麼呢？像虛空一樣，因為你是遍緣法界，所以它這個功德有這麼大噢！所以在這個方面大家就可以了解，那這個戒的真正的功德就在這上頭。
所以說，修行修行而不要依戒、不要出家，根本的原因在這裡──這個修行有沒有效？有！但是效果，對不起，那就差得十萬八千里。當然你證了道以後，發了菩提心，見了這個空正見以後，那個心裡面能夠跟法界相應，那當然不談了；在我們凡夫位上要想真正修的話，這是原因。當然前面說一個一個，有各式各樣的，在家嘛有很多困擾，出家這個沒有，而且幫助我們的最主要的原因就在這裡。所以他下面有一句話，所以「無邊資糧非難圓滿」哪！
那麼「即前論」，這個論就是《寶鬘論》，這《寶鬘論》是龍樹菩薩寫的。「如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。」一切方──這個這麼多的地水火風空，還有同樣的有無量無邊的有情。「菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立於佛位。」這個菩薩的發心是這樣的。然後呢，「如是堅住者，從正受戒已」，由於這樣，「堅住」兩個字很重要，對這個有正確的認識，產生了勝解，然後一心要去追求，先發願心，後發行心，這個就是正受戒已。「隨其眠不眠」，睡覺也好、不睡也好，乃至於「放逸而住」。
「如有情無邊，恆集無邊福」，它既然無邊的福一直集的話，「無邊福非難，證無邊德佛。若住無量時，為無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，如何不得證。」妙咧！從你發了這個心以後，喏！這個時候開始，你就可以依這四個無量得到一個無量的佛果。所以四比一的這個比，比上來的話，當然這個是你這個成功的可能就這麼大，這樣！而真正重要的重點在哪裡？就是發這個大菩提心，然後修、圓修這個三聚淨戒，所以這個並不難哪！
所以他下面它又有一段話，又有一段話，你們自己去看。他這個下面的話就是說，哎呀，如果說對於這個不了解──我們不妨到了這裡再看一看。「是故若由最極猛利大慈大悲」，這個真正的內心，「及菩提心」，就是為利有情願成佛，「衝動其意」，這個對他內心有逼不及待這種為了利益有情，所以希望成佛，這個是非常難得。下面一句話，這是我們剛才說應該警惕檢查的：「然若未近此之方隅」，如果關於上面這個正確的條件不認識，「僅由見於極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行」，說：「唉呀！看見這個修學佛道這麼長，還要學這樣，啊！這個事真這樣，那我就要去……。」「故妄說云求速近道」，那麼於是自己說：「我求一個再一點快速的道路。」要曉得「此於願心間接損害」哦！這個願心，前面的願心已經間接受損了。「正損行心」，行心的話，就是你要去真正要行救無量有情，實際上，現在你說，哎喲，怕這麼長遠，你這個心到底是要救無量有情而去濟他？還是自己逃走了，趕快自己求自己利樂？所以這個我們一定要了解。這個時候根本這個大乘的重心已經差了，所以對成佛是反而更遙遠。
凡這種地方，都需要用論來抉擇。本來比較好的，這個我們可以用《大智度論》跟《瑜伽師地論》，可是這兩本論加起來兩百卷，我想你們看過的人曉得，喔唷，這兩本看起來實在是難懂極了！那麼現在這個上面，《廣論》上面就把它簡單扼要，實際上這種內容都出自於這種大論上面。這是說這個概念，我們在這個地方要弄清楚一下，弄清楚一下。
那麼談到這裡，剛才有個問題現在用上去就很好了。這裡有一個人問，上一次因為我們曾經談過，說別解脫戒這一生，下一生它不會再生起。下一生有兩個：一個要期誓受，是受這一生；然後呢，雖然這個習性還在，可是下一世因為身體換了，所以對不起，它那個戒體沒有。那麼就有人就問了：「欸？那這個菩薩戒盡未來際的，難道這個身體不換嗎？身體還是換的，他為什麼得到呢？」他提這個問題，非常好的好問題！所以我說，在這裡平常大家不大習慣，我以前，乃至於我現在，譬如現在我在我們那邊山上福智精舍，我們的同學之間都知道，我就鼓勵他們：「你們就要提出問題來，把我『難』倒！」這樣。那，對！實際上也就是說他真正肯深入的話，一定可以找到問題的。這個我隨便一句話，換句話說，你們諸位將來真正要深入學習的話，這種地方是應該著眼的地方。
對呀！那這個菩薩，我是盡未來際的，下一生怎麼辦呢？那麼這個這地方解釋一下，這地方解釋一下。這個菩薩戒不會失去，可是比丘戒會失去，這個原因要曉得兩點。我們要從真正的著眼點去看，真正那個比丘戒的最早的著眼點，所以你看那個比丘戒，所以在《毗尼母經》上面決定得很清楚，別解脫戒它正式、正規的是跟什麼人，跟聲聞乘人說。聲聞乘的最早的發心，要急求解脫，急求解脫的人如果他想：「哎呀！我這個等到下一生。」對不起，他那個心願，他這根本的心已經錯了。就是這個聲聞乘的行者，他一定要急求了脫，逼不及待的這個心情，哪還能夠等到下一生？這一生他希望的，如果今天能夠了決的話，他要等到明天，絕忍受不住！他這個心急到什麼程度呢？念念如救頭燃！這個是聲聞乘的行者。所以基於這個理由，他一定是什麼？他這個戒的本身重點就在這裡，這一生一定要求解決，這樣，所以他立那個誓的話是「盡形壽」。
菩薩戒，菩薩的特徵是什麼？他要解救一切眾生。如果說這個整個法界當中還有一個漏掉，對不起，他絕不成佛！這個是菩薩的發心。這一生能成就嗎？所以說漏掉一個，對不起，這個就不是菩薩戒，就是這樣。所以在這種情況，我要想這一生究竟，行嗎？不行啊！所以這個是用心哪！我們要曉得，你有這樣的意樂，然後這個意樂、這個願心，然後下面為了滿這個意樂這個行持。所以發了出離心，然後去受這個出離的戒，這個出離的戒──別解脫律儀；發了菩提心，然後修這個菩提的戒，這個就是我們三聚淨戒。
儘管佛的密意，出世使一切眾生究竟圓成佛道，可是走上去的的確確，這樣，他一定是遵著這個次第來說：接近善知識，然後了解了以後，念死，然後這個念死當中求下一世，從這個地方了解業果；然後再從這個了解了以後，才曉得一定要發出離；發了出離推己及人，然後進入菩提心，這個時候才證得這個菩提心究竟圓滿，這次第如此。所以對於建立這個別解脫律儀，這個並沒有錯，可是兩個人的發心的行相不同。因此別解脫律儀一定是它這個原則上面盡形壽，那麼這個菩薩的願心是盡未來際。
其次呢，我們真正行菩薩行的人到後來，尤其到後來，他一定不是以聲聞形態出現；剛開始必須要，到了一個大菩薩以後，你要處處地方去救人，然後呢你現了這個出家相的話，一定是受這個出家的限制。所以你看！《華嚴》上面的種種的境界都是表法的，《華嚴》境界上面，第一個進去的，善財童子遇見的是一個出家人，這個如果說在《八十華嚴》上面是德雲比丘，第二個海雲比丘，再下面那些那就不是出家人了，一直到最後一個，他又是個比丘。只有這個現種種不同的身，才能夠在這個三有之內，這麼廣利一切人天有情，這個是它的個特徵，就是這樣，這是它的一個特徵。
所以說所以我們了解這個比丘身，下一世，雖然你這個影響力量在，可是下一世來了以後，如果說就是這個比丘的話，那怎麼講呢？這個持犯什麼等等的話，很多東西都說不清楚。而且聲聞持戒者，這個所謂清淨幢相，就是這個形相為主；這個大菩提心，那個是以他的意樂為主，所以兩個根本不一樣的，這個清楚不清楚？所謂這個幢相為主的話，對不起，這個幢相必須有很強盛的外緣才了解。譬如說在這地方覺得用得正確的，換了一個地方，他不一定覺得正確的。
我隨舉一例：中國人，我們的中國人的習慣，兩個朋友碰見一起真的很高興，一定是：「啊！我今天請你。」甲請乙、乙請甲，這樣。兩個人跑到……一直吵吵鬧鬧，乃至於吃過了以後，大家還要去搶來付鈔。如果兩個人是西方人，他不是這樣的喲！我說西方人不一定是廣泛的，譬如說這個美國、德國人他們這種作風，英國人作風都是這樣。兩個人碰在一塊兒的話，一起去到館子裡，除非有特別的有什麼情況，否則的話他一定是：欸，今天吃過了飯，這餐飯多少錢？一百二十塊。好，你六十、我六十。不曉得你們知道不知道？如果你在這地方搶來要會鈔，他們覺得：奇怪了，你怎麼這個樣的？反過來說，他如果說，你要跟他對拆帳，跑到我們中國拆帳的話，你也覺得他是很荒唐，對不對？哪怕窮，怎麼可以這個樣呢？所以說對於這個幢相，對外面的形相來說，它一定有它的時地的限制。這個所以說從外面來說、從裡邊來說，他一定是從這一生，換一個形態情況就不一樣，所以他急那個戒。當然還有其他的深厚的內涵，那就我也不懂，不過大致最主要的幾個概念，我隨舉幾個，這個大家了解不了解？
這個菩薩的發心，他完全是從他的意樂上面來說的，意樂上面上。所以你們看那個經論上面，經論上面這個六度任何一度，它絕對不是說你要圓滿──或者布施，它並不是說把天下救得沒有一個窮人。沒有一個窮人有這個可能嗎？如果一定要把那天下的人都救得不窮的話，那麼十方三世那些成了佛的人他怎麼成的啊？天下還有這麼多窮人哪！這個不是說不通嗎？所以它是說，原來從你內心上面，把你這個慳貪心徹底斷除；持戒、忍辱、精進一一都是如此，所以它這個是從他內心的意樂上面。既然在內心的意樂上面，我現在發了那個心以後，換了一個形態以後，它這個意樂還在，所以它這個特點在這裡。
何況真正的菩薩心，是這樣，真正的菩薩心的，它的違犯與否是在哪裡呢？就是說，他一旦對他那個菩提心損了，對不起，他那個戒就破了；否則的話，只要這個菩提心不破，哪怕犯四重罪──這個是將來到菩薩戒上面再論──他還救得回來。如果說這個聲聞戒的，那不可以噢！那個重罪一犯的話，那對不起，這個「斷頭」，那絕對、這個戒體絕對沒有。可是菩薩戒，菩薩戒你只要這個大菩提心這個沒有損害，哪怕你犯了四重罪了，它還可以救得回來，因為它這個根本意趣在這裡。這個大家了解不了解？這個是它幾個特徵。
那麼其次呢，還有一個，要層層深入哦！這聲聞說要這一生急求果報，所以他是念念如救頭燃；菩薩他要救一切眾生，會不會念念如救頭燃哪？我們以為不要，錯了！聲聞只救一個人，尚且要念念如救頭燃，現在菩薩救法界一切眾生，能夠不這麼著急嗎？救一個人尚且要念念如救頭燃，救法界眾生他更是念念如救頭燃，不過他救頭燃是忙什麼？不是忙自己，忙一切眾生，所以他那個出離心遠比二乘人要得強。為什麼遠比二乘人強呢？二乘人只把自己一個人出離，他要把法界一切眾生出離，結果發現那些人是難出離，所以他真正的這個厭離心的力量，不管哪一方面來說，都比二乘人強，所以他這個念念如救頭燃的心也強。不過他的目標是要救一切眾生，所以他的時間不計較，這一生能夠成就固然好，不能成就，無量劫他也沒關係，他的重點把一切眾生救出來為主。
所以他那個真正的重心，剛才開始發心做不到啦！實際上這個願心都不一定真正能夠發得起來，何況行心！雖然有了行心，時時會有損害，真正到什麼？發勝義菩提心的時候，那就不損害了。勝義菩提心證得空性，證得空性的時候，對那個形態、形體，對他已經它的假相已經識破了，當假相識破，生死對他有沒有關係呀？沒有關係了！對不對？所以那個禪宗的祖師這種境界來的時候，生死，生死有什麼關係？生死由它生死！他已經根本了解這個本來就是假的嘛！就像我們上舞台上面扮演，今天一下扮演一個皇帝，一下扮演一個乞丐，這衣服脫掉了，脫掉脫掉了，跟我了不相干哪！他已經見到了這個，所以這個生死輪換的時候，到這種情況之下，他的菩提心會不會失？法爾不失！這樣。
