南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第四十二卷．Ａ面

然後那個僧團而不那樣子走下去的話，這就是那個僧，所謂「寶」，寶的那一部分顯不出來。這個是我們兩方面，正反兩方面應該清楚的。

所以我們今天了解了以後，想至少有一點我們做得到──大家發心，我一定要努力去做！這個因絕端重要，以往因為沒有正確的認識，或者雖然有過，可是由於煩惱或者習染掩蓋了，從今天開始把它拿掉。這個真正的圓因在這地方種下去，將來一定會感圓果。當然感圓果的遲早以及迂迴曲折，那是看自己我們的行持的功夫了，這個行持的功夫完全看我們！

好！前面說清楚了，最後，最後這個第三部分，下面這個《羯磨疏》上面，它第三科有一個名字的。到現在這地方為止的話，這個就是正釋戒體的部分。正釋戒體部分是從哪裡開始的呢？就是從五十四頁第二段，《業疏》「戒是警意之緣」，這個是「顯立正義」，顯立正義圓教宗當中的話，「正釋」，那麼這個五十四頁前面哪，就是五十三頁最後，不是第三支圓教宗嗎？這個圓教宗開始第一個，應該這個時候「標示」，標就是最初「標」。標了以後呢，從五十四頁第二段「《業疏》續云」那地方就「正釋」。那麼現在六十頁我們現在要下面講的話，第三叫「指略結陳」，大概也說一下這個結論，把前面所說的作一個結論。這個結論怎麼說？我們看：

《業疏》云：「此門略辨三宗戒體少異。由來涉言語矣。」

啊！這個祖師用詞真美，三兩句話，可是內涵哪……。他說現在這一門略略地來辨別三宗，實法宗、假名宗、圓教宗，這個三宗當中說戒體，這個裡邊少有不同。從上面以來叫「由來涉言語矣」，啊！要說很多話呀！這個很多話，教我們真正地，對我們真正是無比的、真正無比的價值。平常我們常常說：「啊！皈依、皈依，怎麼我皈依了半天，這個皈依心就生不起來呢？」現在我在任何情況之下，忘記掉了也就算了，稍微一提，那個除了這個皈依之心，找不到別的了。為什麼？一看到，啊！我覺這個祖師的恩，他告訴我們的這個內涵，你實在是感覺到五體投地，你只有一個心──一心地景仰歸投依靠，再沒有別的了！不曉得你們有沒有這個心？如果你們自己去思惟觀察的話，一定會產生結果、這個結果。那祖師尚且如此，何況菩薩、何況佛陀！

所以我們現在最大的損失就是──不要勤加思惟觀察的，這個是我們最大的損失。然後我們就說：「哎呀，我誠心，我要去皈依！」至少以我來說就是如此，我用了多少年這個誠心去請，誠不起來。然後了解這個文字以後，稍微一思惟的話，由不得我不誠心、不皈依、不景仰！這個內心當中就是這樣，而且當下無比地歡喜，無比地踏實。這個佛法就是這樣，眼前心裡得安寧、得歸投依靠，將來果報，啊！美不可言，一路昇上，一直到成佛為止。所以天下再沒有比學佛好了，這是我千真萬確我所感到的！那下面這個解釋很容易：

《濟緣》釋云：「言略辨者示不盡故。言少異者若據教宗名義不濫，論其業體畢竟常同。當知細色及以二非無非種子，但是如來隨宜異說耳。涉言語者言其繁也。」

「涉言語」就是說，啊！還是很多。這個文字略略地解釋一下就行。

在這個《羯磨疏》上面，就是我們道宣律祖下面還有一段話，那麼弘一大師沒引出來，這段話我略略地說一說，這個內涵告訴我們一下。既然弘一大師沒細說，《在家備覽》沒細說，所以我也不細說，不過今天在座學的大部分是出家的同修，所以我覺得我們還是應該略略一談，略略一談。那麼至於在家居士，我想你們諸位都有心，至少將來一定會上來，也許下一生，也許下下生，那沒關係啦！今天我們把那個因種一種。

那麼祖師怎麼告訴我們呢？他說現在學的人，都只知道依這個「隨戒」，換句話說學的人都只依戒相，這個戒體，法、體部分並不清楚。而這些人都是好心哦，很認真學哦！於是到那時候就說他叫「忪煢守護」，那個還是很努力、很認真，但是做的部分非常地狹窄，就是這樣。下面有兩句話很有意思，「不知戰兢，本有何意」，他要想真正地把那個戒相持好的話真不簡單哪！但是他們這個很用心，所以戰戰兢兢非常努力，但是並不了解這麼戰戰兢兢為什麼原因。因此最後得出什麼結果呢？「空奉外儀」，就是外面那個儀表，沒有實在的內涵。

於是在這種情況之下，下面的流弊就產生了。什麼流弊啊？叫「或以污心」，雖然戒相弄得很好，可是真正的戒的本體在你的內心哦！於是這個內心沒弄清楚，或者是污心，污心是總的。下面又開出來，「為名為利，諂誑無慚，詐現持戒。心為業本，終墜生死。」這是由於這個不了解的內涵，所以難免或者說無明所覆，或者為煩惱所覆，種種這個情況。而不了解戒是要轉化這個染污之業，變成功清淨的不思議業，而不曉得心是業本，所以忙了半天是終墜生死，還要墮落下去。「不如不受」，不如不要去受，為什麼呀？「無犯持也」，你不會犯呀！所以他下面，「但順故業，減損集因」，你不妨照著老辦法去做，老辦法去做的話至少你不會犯戒呀！你多少聽見了這個道理以後的話，那麼多多少少行十善業，你能夠慢慢把你以前這個染污之業減少。

所以我們要想真正學習出家的話，一定要了解這正確的內涵，了解這個出家的殊勝的功德。然後觀察自己的內心，發這個誓願，決心要這樣去走，於是這個無價之寶在我們手上。我們同樣地得到這個人身，你要想達到這樣的一個功效的話，除了這個戒，再沒有第二條路了！所以《廣論》上面特別開出來，特別告訴我們，假定這個具戒的真正的目標為了證羅漢的話，對不起，那個事情有點問題了。這個具戒那麼難行，證得的果只要證一個羅漢，實際上證羅漢你八戒都可以證得，你要辛辛苦苦持這麼多戒。所以它究竟這個戒的意趣是什麼？為了成就你圓行。當初如果說不了解今天南山圓教宗的話，我們看這個《廣論》上面的這個文不太清楚；現在了解這個圓教宗的內涵，回過頭來看那個《廣論》是不是很清楚啊？哪！你看，祖師是無論中外，不管是哪一個，他只要認識得究竟清楚的話，這個說法是完全相同，對是不對？不是很清楚嗎？

所以我們說到這個地方，我們真正感覺得慶幸哪！所以我一直說，我絕對不是說，啊！只有宗喀巴大師，我們中國的祖師哪有不好的呢？可是現在最大的可惜，換句話這個師承，就斷掉了。我以前一樣看，看了半天就是不懂！我想你們跟我一樣的，對不對？現在看起來還是不懂。那時候因為我的老師跟我講，講完了這個道理，我在這裡看看：欸，也是一樣嘛！反過來說，說不定過了幾年，人家這本論不認識了，《菩提道次第廣論》完全不認識；我們看懂了以後，這個回過頭去一看的話，覺得：欸，這個論也看懂了！就是這個。你只要有正確的師承，告訴你正確的內涵，圓滿的，然後你弄懂了那個，回過頭去看它，這個內涵也是如此。所以最後隨便說這個地方，我們就了解，真正的他這個祖師的用意就在這裡。

那麼下面有很多話這個我不細說，它這個裡邊有引一段話，都是南山祖師說的，現在這個元照律師《濟緣記》上的話，我就不再細引它了。這個祖師，南山祖師又引說，「故《百論》中」，《百論》就是龍樹菩薩的三論，這個《百論》不曉得是提婆菩薩造的還是龍樹菩薩造的，我也弄不清楚了。《中論》、《百論》等等、《十二門論》，通常我們說三論、三論。那麼這個三論是不是這個三論，在我們中國是這個三論，實際上在印度當年它不僅僅是；換句話說中觀宗最主要的這個論典。他舉出裡邊，「《百論》中，罪福俱捨」，這個南山祖師就告訴我們說，這個真正持戒你要怎麼持法呢？罪、福都捨，這樣才可以。如果你這個弄不清楚的話，那怎麼辦呢？罪捨掉了，福不捨，那是「為天持戒」，你要求這個，這是這個戒不清淨，這個戒不清淨。

不過我們聽見了以後，我們不要說：現在那我們教這個也捨掉。這個《廣論》上面告訴我們的，說我們修這個八因要用那個三緣，到這個三緣當中開，萬一這個做不到退下來，這個再做不到退下來，記得不記得？就是我們理論上面了解得最圓滿，行持的時候找到現在的下腳點，然後從這地方一步一步上去，你了解了這個不會停在這裡，這是我們真正的重要。

至少對我來說，現在叫我說「罪捨」，我倒當然叫我想盡辦法要去捨掉它，因為了解了這個罪將來一定要苦啊；這個福要我捨掉，對我來說我現在捨它不得。我還沒真正得無分別智，理論上面曉得，可是推動我們的真正的重要的是這個，所以這個我們每個地方要曉得怎麼去善巧地利用。所以這個經論上面也告訴我們說不要貪，但是它有很巧妙的名字，再告訴我們「善法欲」，請問欲是什麼？欸，欲，還是啊！不過這個叫作同樣的這個心，這個心裡面你用在上面，對你有害的叫作貪；同樣用這個心對你有利的叫作什麼？善法欲。那我們也不妨這樣說吧！這個罪福要捨掉了，這個善法欲不要捨，就這樣。

然後這個善法欲我們要把它看得準，這個善法欲有個特點──不是看見了天，這個善法欲看見的──佛。然後這個時候那個佛看得太高，你曉得天具的一切，佛樣樣都有，所以當你看得高不可攀的時候，你覺得，不要想到：欸，這個佛太高了。所以你覺得，看看天你就想到：「那我要的這個比他還要好啊！」這是我們平常應該用上的，而且是一個非常善巧方便。你有了這個，我們能夠眼前很多事情擋得住，否則一點小名小利就擋不住！所以不要說不貪，我要！要善法欲，我要看大的；看見了大的，眼前這個小的，你自然而然就不會被它所牽走了。這個是簡單地說一說，說一說。

上面是說引《百論》，那麼下面又引「《成論》」，《成論》就是《成實論》。《成實論》上面怎麼說？「行者深心不樂為罪，名淨持戒。」第一個說不樂，對這個罪沒有好樂之心。這個「不樂為罪」表面上面我們去看的話，我們誰都不願意去造罪，但實際上呢，我們往往難免。原因何在？這個《廣論》上面處處告訴我們，就是我們看見眼前的很多東西，看見它的淨相，看見它的美妙相。怎麼辦呢？我們深深地了解了業果，就是把那個因果關係看遠的話，當你看見前面美妙東西，你緊跟著看這個美妙的事情背後它的因何在？說，得到這個美妙的果的因需要這些。反過來，現在你有了這個，檢查一下，現在你起心動念因是什麼呢？你立刻感覺到，現在起心動念這個因，是造惡業受苦果的因，於是眼前這個美妙相消失掉了，你只看見這個的因果相，那時候你就能夠從這地方慢慢地把它改善過來。

凡這些都必須要正確的認識，這個認識還不夠，這個認識還要思惟、觀察。當這個思惟、觀察有力了以後，隨遇任何一個境界，你這麼去用，欸！這些境界就牽不住你，這是我們現在正確應該了解的，這個就是我們目前該做的地方。那麼所以說「深心不樂為罪」，這個我們要了解，這個深心哪，平常我們講「深心」，主要是把那個心想得……用了很大的腦筋，用得個頭暈腦脹，對不起，還停在那個地方。它那個深心要用智慧這樣地深入，前後的因緣、因果當中去觀察。不要你頭痛，你會心安理得地把問題真正解決，這樣才是什麼？持戒，真正的「淨持戒」。

下面又引一個，上兩個是引的論，最後又引一個經。說「《持世佛藏》」，這個是《佛藏經》。「若不為除我倒而持戒者」，這個叫作「破戒人」，「廣訶如彼」。這一個《佛藏經》如果你們有因緣看一看，這個倒是非常好。說真正的持戒目標幹什麼？要破我倒！這一切煩惱的真正的因就在這裡，這個才是我們持戒的根本意趣，它後面、前面很多地方都勸我們。

所以到這地方為止，我們回過頭去想一想，當年論上面告訴我們，說持戒萬一你不能圓滿，那怎麼辦呢？告訴我們，立出四點：正見、尸羅、軌則、淨命，這個時候正見不能破，下面容或做不到，現在了解了吧！是不是很清楚了？這個講了圓教宗以後，我們就完全清楚了。那麼這個正見是什麼？這個正見是「正見我倒」，這個地方就不叫正知見了，這個都在論上面就告訴我們非常清楚、非常明白！是，我們一開頭就想做圓滿，沒有這樣的事情！如果有這樣的事情的話，那個不是佛法。佛是真正偉大的地方，看得非常透徹，沒有一個例外，一定要如此因、如是果。從無始的染污當中一口氣成佛，哪有這樣的事情！所以一步一步地來，既然一步一步地來，剛做的時候一定不能兼顧，那麼在這個裡邊，本末一定不能顛倒。然後這個地方的根本是正見，現在我們找到了，這是我們最重要的一點！

不過說到這個地方大家不要說：「啊！那你得到了正見就好了，那其他的就不要去管啦！」請問這個正見不正見哪？證得正見的人會不會這樣啊？那是種邪見，是藉口啊！這個完全是百分之一百的邪見，可是現在這個時候有很多人就誤解，這樣，這是我們應該注意的。而且這種地方完全是看你自己，所以自己務必要辨別，否則你跟著別人走的話，弄得不小心就走岔掉了，弄得不小心就走岔掉了！不要說跟著不相應的人，就是跟著相應的善知識，還是不一定真正能夠走得很好。因為真正的，我們跟這個所謂真正的善知識，他用的都是用的心地功夫，就這樣，這個叫善知識。所謂這個心地功夫並不是像我們現在說：「喔唷！這個人府城很深哦，這不露在身上面。」不是這個心地功夫噢！現在我們了解的就是，當你根對境的時候，真正主要的問題在哪裡啊？不在這個境上面，完全在你那個內心上面，懂不懂這個？這個叫作心地功夫，你不要誤解哦！不要誤解說這個人府城很深，老在那兒動腦筋害人，這個叫心地功夫，錯了！就這樣。

當心境交涉的時候，普通我們世間不了解，隨順著無明轉，現在善知識那心境交涉過程當中，拿正知見淨化我們自己的內心的煩惱，從內心上面去看。唯識來說這個都是心，中觀來說這個緣起，這樣，說一切都是空，都是緣起，所以「佛種從緣起，是故說一乘」。所以這個心境的交涉當中，他一定不管外面，只管你自己，所以講心清淨及加行清淨，對不對？在這種情況之下，你從那個表相上面看善知識，你能看得見嗎？如果你看得見，對不起，那你比他高明，他就不是你的善知識；如果說善知識他比你的高明，你就是看不見，對不對？這個要懂得這個道理哦！就這樣。

所以以我來說，尤其是最近，是我自己……因為說實在的，得到了一點師長的多多少少指導，可是我自己本身，說實在，福德不夠，自己也覺得業障很重。我覺得如果說論我最高興、最歡喜的，我巴及不得跟在我的老師後面，一天到晚被他罵，那我才高興。今天坐在這個上面，承蒙你們說教授和尚，說問我心裡面，我常常想到這個，啊！自己很慚愧，是很恐怖。好在我現在多多少少，這個師門給我一點踏實之感，要以前的話，我絕對不敢坐在這個上頭。我覺得就是這個，我只是盡心盡力把我的錯誤拿給你們，消除我的罪障。

那麼在周圍呢，在這個地方跟很多同學，有的時候我會感覺到：唉，實在是苦不堪言！可是現在慢慢地、慢慢地這個心情改過來了。當我開始看到說跟我的同學差距的時候，我立刻想到：原來我並沒有看見我的師長那內涵究竟是什麼！這樣。所以我這心裡面很清楚，一看他，我就自己馬上看見自己──原來是這個！所以深深地了解，這是我們真正以後應該修行的時候。所以我說平常固然一般的人，我們從表相上面去看，不了解，就是你跟到了善知識，對不起，還是要不斷地去思惟、觀察，如果說你單單地從這個外面，單單看那個行相，看不清楚。所以學任何東西都是告訴我們不要「淺嘗輒止」，這是第一個。

第二個呢，真正要親近善知識有一件事情要注意喔──不要怕失敗，不要怕訶斥！我們往往是一被訶斥，喔唷，下次乖乖地在那個後面等在那兒不敢上去了，這個是一個損失。如果訶斥了以後你還在那兒說他、嘀咕的話，那就完了。真正的善知識，他這個力量非常強噢！你像卵一樣，以卵擊石，一碰，你是非碎不可！這個是的的確確，這個法相如此。所以後面，這個後面，這個火上是後面、後面說，我在這個學《廣論》的習慣，《廣論》上面他告訴我們：菩薩，不要說我們凡夫，菩薩發了心以後一般來說不會墮落，最可怕的，對於一個同發心的人，如果你起一念瞋心，那很可怕！如果這是比你的尊長善知識，不要舉瞋心，你有一個非理作意的話，這個損害非常嚴重！可是不幸的，這個善知識的行相我們就看不見，我們就拿我們自己的心去看。這是所以在說到這個地方，我們今天有幸了解了這一點，這是平常我們應該注意的地方，這是目前我自己一直警策。

所以現在大家不要說找不到善知識，找不到善知識正是好處；眼前這些人都是善知識，我們能夠在這些人上面磨鍊，把自己的內心當中磨鍊的話，第一個，慢慢地你這個生煩惱減少了。人家是非不管，你對境的時候你能夠不生煩惱，能夠增長的話，當然遇見善知識更容易，第一個。是不是這樣？

第二，因為這個人與人相處的話，平常我們不習慣思惟、觀察，現在這個裡邊思惟、觀察的能力增長，是不是要靠這個？如果靠善知識前面的話，一碰，對不起，你非下地獄不可！下了地獄你還有機會去思惟、觀察嗎？沒有耶！所以我們唯一的辦法到極樂世界，就這樣啊！可是到極樂世界，對不起，經上又告訴我們的，極樂世界修百年不如這裡一天。至少我們還沒有去之前還有幾十年功夫，趁這個機會好好努力修學，對不對？這否則豈不是浪費了呢？就這樣啊！何況我們在這裡修的話，對我們品位只有增高，現在又增高，將來到了那邊又省那麼事，為什麼我們不努力修呢？這是我們必須應該正確地認識的。所以雖然這些閒話，可是這些閒話當中，我覺得倒是對我們有絕對價值。

那麼我想原則上面關於戒的部分，這個前面大概如此。後面呢，還有一段話，有一段話，這個標題叫作「總結囑累」，最後總結還要一個下面的囑累，這個囑累告訴我們該如何修法。那個囑累就是有它的一個重要的內涵在，那個囑累當中元照律師尤其是說得非常多，這對我們非常重要，那麼這個留到下一次再講。

我想今天有一個事情要簡單地說一說，明天休息一天，大家最近也可以說聽得很苦，時間老是不夠用，是不是這樣啊？而且這個地方都是，就是我們整個的從前面學到現在的精華的部分，經、論、到最後真正用的全部的精華，消化了以後，下面這個囑累對我們就有太大的幫助。所以我也休息一下，本來想這個昨天就休息了，後來想昨天人比較多一點，這個難得地他們一番好心跑得來。後來想今天休息，我說我也事先沒說明，很多人跑得來白跑一趟，所以今天上課的時候說明，明天休息，大家在家裡。可是休息的時候，我建議大家原則上面──我曉得前面的不會，趁機會趕快去重新去聽、研討；後面的幾位如果放假的話，不要趁這機會去遊山玩水，那這個你就損失了！趕快把還不了解的消化一下，這個輕輕鬆鬆。那麼再下面就是，今天是禮拜一，是吧？我們禮拜三繼續。

那麼這個地方就是印的兩張表，還有一兩分鐘的時間，這個兩張表當中，這個大家是不是在這裡看一下。第一張前面就是《隨機羯磨疏》一開頭第四頁、第五頁。這個前面也就是說南山祖師告訴我們的，那麼我們昨天曾經談到「毘尼立法，殷勤囑累」（編者按：請參閱《備覽》補充資料四），你們看見沒有？在第五頁第一行，第五頁的第一行。這個前面兩頁嘛，這個邊上我們看得見那個「五」，有沒有看見哪？「四」，是不是啊？四、五，就這樣，這個第五頁的第一行。我昨天已經唸過了，這個言「毘尼立法」，就是制教，「殷勤囑累」，我們世尊一而再地告訴我們，「制令」，制令那個教我們憶念，「不使遺忘。所以常爾一心，違皆制犯。故知常勤觀察，始號奉持。」今天我們正好要講「常勤觀察」，現在了解了。

那麼除了這個以外，我們翻回去看第四頁，第四頁倒數第四行開始，說這個「局就律宗。三輪者」，這個三輪就是我們佛的三輪，佛的三輪有的說身、口、意三業，他那個三業出現都是摧轉眾生煩惱的，有很多人叫神足輪、說法輪、憶念輪。那麼「身」現的神足，「口」是說法，「意」是憶念，這樣，它有種種的說法。

現在這個三輪，就是我們祖師就律來開的，「神足，為無信」，就是對不信仰的人，他就顯出他世尊不可思議的威神，啟發他們的信心。那麼現在對我們呢，我們也就是說發菩提心，發菩提心的四因第一個，什麼？啊！看見諸佛菩薩的無量的威神，是不是啟發信心的？