南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二卷．Ａ面

什麼叫增上生？就是以我們現在作為基礎，比如我們每一位在座的大家同道，身心兩方面，以前不了解佛法，隨無明煩惱而轉，產生無比的困擾；現在了解了，覺得從此可以漸漸透脫、漸次增上，這樣。那麼這個後後比前前不斷、不斷地向上，身心兩方面喔，這個叫作增上生。那麼這個增上生呢，從現生的增上，到來生、到來生、到來生一直這樣，這個叫作增上生。決定勝就是究竟圓滿地成佛。當然決定勝當中，你也可以開出來是小乘的決定勝、大乘的決定勝，可是我們現在這裡講的真的決定勝的話，就是指佛果；小的你也可以說聲聞、緣覺也是。

那麼這個裡面有一個要說明，這個增上生跟三世怨，大家不要誤解，大家不要誤解。平常有人說：那你一生一生下去的話，下一世弄得不好就掉下去怎麼辦？這個叫作三世怨，三世怨不在佛法的內涵當中。那為什麼它有三世怨呢？說假定說你如理地了解，了解的不管是質、量、次第──質是正確，量是圓滿，次第一點沒有錯誤，然後照你所了解的步步踏實，這樣走上去，那你一定是漸次增上，它不會掉下來的。反過來，如果說你了解得不具足，或者隨分隨力碰到一點，自以為是，像前面說的說依文解義；或者聽到了一點點，偏執一方面，那麼在這種情況之下，或者是偏重慧、或者偏重福都可能。偏重慧的，然後經教理論說了一大堆，下一世做一個什麼，能說善道之人，佛法沒有緣，往往會謗佛、謗法。還有呢修福的人，下一世來的時候很有錢，有了錢同樣地，一樣地會造種種的罪惡，他不一定能夠接受佛法。於是這種情況叫作三世怨，那麼這裡我們要分得開。

增上生跟這個決定勝之間，雖然兩樣東西，可是實際上也有因果關係。我們要想完成的是佛道，這個佛道絕對不是短期得到的，尤其是大乘，絕不可能一下子得到！儘管我們現在說密教是即身成就的，我們不要隨便說它是、非，可是實際上這對密教是絕大的誤解。在這一點上面很多人說，尤其以為我講《菩提道次第廣論》，都說我密教的，這個是個大誤解、大誤解，絕大的誤解！不是，絕對不是！今天下午還有一位居士，他剛從印度來，他就跟我說：「唉，師父！我現在才曉得，原來我們談到這個藏系，總覺得它是密教的，不是的，它一樣的顯密。」這樣。而他所接觸的那部分純粹是顯教，密教是一點點沒有，所以你沒有前面的這個基礎根本談不到。

所以這裡我們不必說這個問題，只是說要想一生圓這個佛果，雖然經論上面說善財童子一生是圓了，我們也絕對可以做得到，但實際上呢事實衡準起來的話，那做到的是鳳毛麟角。因此在這過程當中我們真正祈求的──生生增上，包括念佛在裡頭。換句話說，到了極樂世界並不是真的成佛耶，但是呢你的苦沒有了，這個樂，小的有，慢慢地一步一步來吧！這是我們要了解。所以增上生是決定勝的因，從遠大地方來看，這樣。所以整個的這個總，畫出這個輪廓來走的這個路，然後了解了以後，你怎麼走上去，這樣。所以我說的這三個說法的這個講……這裡講律也好，大家共同研習也好，這個是主要的原因。

那麼下面呢，我們緊跟著就談一談，大家來看一看這個《南山律在家備覽》，所以說約略地了解一下《南山律在家備覽》。我在這裡呢，我們先把這個幾個內涵先認識了解一下：南山、律、在家、備覽。「南山」是終南山，為什麼稱它為南山的呢？因為這個律是經過道宣律祖他把它弘闡創立起來的，我們中國人習慣，尊重前輩，所以不稱名，所以說這個諱，就假它那個地或者什麼地方來做為尊號，因此所謂這個「南山」就是指什麼？指我們道宣律祖所弘傳的這個戒法，就是現在我們要真正地研究的。

請大家翻開《在家備覽》，前面這個例言，例言的第一頁，這個例言的第一頁，「《南山律在家備覽略編》例言」。這個例言當中啊，這個第二個小段，那個如果數的話，就是第四行，「所云《南山律》者。唐道宣律師居終南山，後世因稱其撰述曰《南山律》。」後來的人稱他著作遺留下來的。那為什麼稱它為《南山律》呢？「《南山》以《法華》《涅槃》諸義，而釋通《四分律》」，這個《南山律》跟其他的律不同的地方，這樣，它是以《法華》、《涅槃》這個大乘究竟圓滿的經典，實際上這裡邊還有一樣東西，是《唯識論》。像西方的祖師們，他都是有他所宗，下面我們會講到。

那麼把這個《四分律》，就是印度佛、菩薩、祖師傳過來的這個律，透過我們南山道宣律祖用佛經、論的意思，把它「貫攝兩乘」。這個兩乘是什麼？大、小二乘。不但是把大小二乘能夠貫攝起來，而且是「囊包三藏」，三藏十二部整個地包含在裡面。「遺編雜集，攢聚成宗」，把「遺編雜集」是所謂其他的，除了三藏以外，歷代的祖師等等各式各樣的這個著作，他把它的精華拿出來，這樣。然後相應的部分、用得上的部分，繁的把它去掉，需要的把它保留下來，使得我們有個行持的準則，這個叫作《南山律》。那麼這個精華部分下面三樣東西：是「《四分律刪繁補闕行事鈔》」，我們通常說南山三大部，這個《行事鈔》最主要的一部；下面呢，「《四分律含註戒本疏》」，再下面「《四分律隨機羯磨疏》」，通常說「南山三大部」。

下面有一句話我們看一下，「雖正被僧眾學習，而亦兼明三歸五戒八戒等。」這個三大部究實說來是整個的律藏，那麼它最主要的目標是對出家的僧眾來說的，但這個裡邊「兼明」，它也同樣地說明了在家的這些三皈、五戒、八戒。究實說來，那個三皈、五戒、八戒就是進趣的方便。就像我們上高速公路這個交流道一樣，我們現在叫交流道，在這個美國它這個名字叫 APPROACH，就是你漸漸地從這裡走進去；換句話說，你要進入佛門，必須從這個三皈、五戒、這樣的八戒進去，在家出家都通，第一個。

其次下面呢，「又法體持犯等諸義章，亦多通於五八戒也。」下面這個很重要喔！就是說這個裡邊特別是講戒體，以及持戒、犯戒，持戒就是得到戒的功德，犯戒不但得不到而且墮落。剛才說一日一夜它就能夠有這麼大的功效，為什麼？他就得到了戒體，如法行持，一日一夜──中品中生。否則你儘管跑得去受，弄了半天，對不起，沒有得到這個戒體的話，積一點善根種子，好！但是要想憑此說往生，沒有！得到了以後保證嗎？不！還要如法持；還是違理地犯？如法持一定去，百分之一百，否則就算你得到了，犯了以後同樣地百分之一百墮落！這個關係這麼大，這個是在家、出家完全一樣。所以我覺得對諸位最用得上的部分，這個現在弘一大師就把它摘出來。所以這個《在家備覽》的精要部分，整個的律藏的精要，真正說起來三藏十二部要說的中心，都在這個地方，不過這個比較深奧，所謂這個就是指南山三大部。

後來到了宋朝，這是北宋的末年，有另外有一位了不起的大師──元照律師，看下面，說「逮及北宋，元照律師居錢塘靈芝寺，中興南山律宗。」他寫了三本書，「撰《資持記》以釋《事鈔》」，《事鈔》就是《行事鈔》；然後下面是「撰《行宗記》以釋《戒疏》」，《戒疏》那麼就是《戒本疏》；「撰《濟緣記》以釋《業疏》」，《濟緣記》就是解釋那個《隨機羯磨疏》。透過了這個三部解釋，我們才能夠如理如量依照次第地學，得到好處。所以通常我們或者說南山六大部，或者是南山三大部，正規地來說就這個內涵。剛才我說這麼厚一大堆，那就是指我們的這個三大部來說。

本來我這次講的之前，我自己有兩套都擺在台中，我說要來的話先準備了；上次一來一看，啊！真高興，我們圖書館也有，我就馬上搬一套放在我房裡面，我最近經常翻的就是這個。那麼弘一大師就把它裡面的最精要的部分，花了他老人家一生的心血，到晚年一直做這個，一直做這個，現在我們所學的這個就是《南山律》，這個《南山律》。

那麼講到這個律的話，也要仔細地說一下。「律」，換句話說「戒律」，經、律、論當中的這個，我們只是簡單扼要地來說一下。這個分起來啊，說由於它很多特別的理由，佛涅槃圓寂了以後，那麼第一年夏天，迦葉尊者結集大眾，把佛說的三藏十二部聚集起來。剛開始聚集起來大家沒有什麼問題，所以這個是正法時候，大家聽見了──修行，個人找到了自己對症之藥，所以聽見了馬上去行持。儘管機是不同，設的藥是不同，找到了自己相應了，要解決自己的問題都來不及。所以佛說的法，儘管有千差萬別，每個人只忙他自己的，看好病要緊，沒諍論。

過了一些時候，慢慢、慢慢的，這個風格、行持的方式不像最原始這麼純正了──大家談。我想我們現在是更容易了解，得到了佛法不一定馬上就修，然後往往跟別人說：哎呀！我這個好，你這個不對。他自己弄了半天不一定行，反而去拿這個東西，或者像照妖鏡一樣看別人，或者要去拉別人，結果問題叢生。這個我想不必談，我們都人人感受得到。就算最簡單的念佛吧！以我來說，我當初聽見了念佛那麼好，如果真的像印光大師聽見了，啊，趕快！現在什麼都不要了，拼命念佛。實際上我當初並不是，我就告訴別人：喂，念佛！念佛！念佛！到處去勸人。我想了半天──真的好嗎？我來不及念佛就要緊了，你何必去勸人家呀！就會犯這個毛病。結果他要歡喜參禪的，他就說：「欸，老兄啊！這個不行哪，愚夫愚婦的事情。你要參禪！」問題來了！當然佛世也慢慢、慢慢地形成這樣。

實際上也許說，欸，佛，我們總說：這個佛世說出來應該是一樣的，為什麼有見解不一樣？這是不懂道理。佛所以……如果說，說出來跟你完全一樣，你也就是佛了，不用講。你是個凡夫，凡夫就是無窮無盡地執著煩惱，對你來說用這個，對他來說這個；感冒是感冒，然後呢另外一個，譬如說拉肚子是這樣，外傷是外傷，機能完全不一樣，可能用同一個藥嗎？所以自然而然有千差萬別的內涵，這我不細談。總之一句話，到後來這個情況慢慢地變了，所以有個人不同的意見。

那麼從這個最原始的，下面的分裂的情況，它有各種不同的說法。一般來說，平常我們現在根據的，譬如《異部宗輪論》，那是專門說佛世的時候怎麼分。從最早的一味的，怎麼分成功上座、大眾二部，然後上座部又分成多少部來，大眾部又分成多少部來，最後分成一十八部，加上根本兩部，二十部，這是一種說法。這律藏裡面不一樣，只是開合不同喔，站在這個角度去看，就是現在我們也不必細談這個內涵。

那麼根據律藏的說法，是這樣（註1）：它說佛一味的教法，到後來傳下來，迦葉尊者、阿難尊者，然後呢，呃，我一下記不住了喔！就是商那和修尊者，末田地，然後呢第五祖是優婆多尊者。說優婆多尊者下面有五個弟子，這五個弟子個人的見解不太一樣，實際上也跟他們相應，因此這個五個弟子下頭就開出五部來，這個律上面。一部叫「曇無德部」，那個曇無德是梵文，翻成功我們中文叫法正或者法藏，那麼傳的律叫《四分律》，就是我們現在用的；下面叫「迦葉遺部」，迦葉遺部，這個它傳的律叫《解脫律》；再下面叫作「薩婆多部」，這個次序沒關係，「薩婆多部」翻成功我們中文叫說一切有部，他用的律是《十誦律》；再下面是「彌沙塞部」，用的律是《五分律》。還有一部，還有一部這個名字叫作「婆麤富羅部」，犢子系通常我們說，那麼這個律本沒傳到我們這裡來，這是在印度當年所傳的主要的這個。另外有一部分這樣說：有個《僧祇律》，《僧祇律》是總的，那麼這個幾部是別的。

現在我們中國所弘的，目前我們的是弘的《四分律》。在中國的歷史上傳進來的時候，最早盛傳的是《十誦律》，這樣，《僧祇律》也傳過。然後唐朝有個了不起的另外一個大師叫義淨三藏，他曾經到印度，他比我們的玄奘大師稍微晚一點點，稍微晚一點點，很完整地把這個說一切有部的律都傳過來。現在我們藏經當中有，從這個律的這個戒本，然後這個整個的律部，內涵要比《四分律》還要豐富，內涵還要多。弘一大師當年他自己在一開始的時候他要學律，後來看了以後，發現這個《四分律》──弘一大師說「新律」講的內容最完整、最好，他一心要弘──一直到以後，後來看見這個祖師指出來這個所謂戒體，那時候才發現最最好的是《四分律》。所以他後來晚年自己一直懺悔，說我以前弄錯了，他誓願盡未來際，學、弘《四分律》。

那麼為什麼《四分律》這麼好呢？我們繼續地說下去，我們就會了解。那麼現在我們這個地方說的不叫《四分律》，叫《南山律》，為什麼？而我們《南山律》真正用的戒本就是《四分律》，那麼這個《南山律》跟《四分律》差別又在哪裡呢？這個也說一下。

現在我們傳的這個律，真正地傳的現在世界上面存在的，實際上當年印度到後期的也是這幾個，最主要的。就是說印度的我們弄不清楚，大概的情況，玄奘大師那個時候，義淨三藏那個時候，說像印度的那爛陀寺他們，他們有主要的四部，主要地說四部──大眾部、上座部、說一切有部、正量部，就這樣。那麼傳到我們中國來這個律本當中，現在傳下來真正弘傳開的話，就是一切有部這個一部，這個通常我們給它一個名字叫這個「實法宗」，「實法宗」；還有曇無德部叫作「假名宗」；最後南山道宣律祖開的這個叫「圓教宗」，「圓教宗」。那麼用的律本呢，一個是一切有部律是《十誦律》，現在我們用的──《四分律》。所根據的論典，換句話說，你憑什麼，佛怎麼說的，你根據什麼。不像我們現在這樣，啊！我想到哪裡說到哪裡，這最可怕的，這個一定出錯。所以凡是這個菩薩祖師們，他的根據的都是清清楚楚，學有師承，一點都不能錯，只是開合的深淺不同而已。

所以，說一切有部律，它的根據也就是說《薩婆多毘婆沙論》。這個真正在印度當年來說，那一部是內容也可以說最嚴密，但是反過來也是最繁瑣，就這樣。

註1：請參看《含註戒本疏行宗記》卷一解今題目．五十一頁前，至六十二頁後；福智版第一冊，卷一，三百零五頁至三百二十八頁。

五部律之分：

佛滅後，大迦葉尊者集五百阿羅漢，結集三藏。自尊者至阿難、末田地、商那和修、優婆毱多，五世傳習，一時結合。至優婆毱多尊者有五弟子，以見地分歧，分成五部：

一、曇無德部 ── 四分律

二、薩婆多部 ── 十誦律

三、迦葉遺部 ── 解脫律

四、彌沙塞部 ── 五分律

五、婆麤富羅部 ── 律本未來中國

又有一種傳載，無婆麤富羅部，而係大眾部《摩訶僧祇律》；又說《摩訶僧祇》為總，餘五為總中所分之別。