南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第一卷．Ｂ面

實際上並不是我在講，我們是共同跟祖師學，佛、菩薩、祖師，那麼這個祖師主要的是指南山道宣律祖。而南山道宣律祖所覺的內容，可以說深廣相當程度，深、廣兩方面，我們不了解，所以後來又有人把它這個加以疏註。最後近代還經過弘一大師，把它裡邊最重點把它摘錄出來，這個就在下面我們隨後會講。所以這個是可以說第一點在這個地方特別說明，我在這個地方講這個律的主要的因緣。希望我們在這麼末法的時候，這麼忙碌的時候，有幸接觸佛法，而且大家能夠百忙當中撥出時間來，跑到這個地方修，正因為這樣，所以更覺得撥出來的時間非常珍貴，這個時間不允許我們像剛才說的虛通一個道理，說：我懂了、懂了！結果懂了半天，使得我們仍舊留在這個地方毫無寸進，非常可惜！因此，前面已經花了這麼多時間，我們後面再加上相對的一部分時間的話，這個理論就可以兌現，產生正確的功效。這個是第一個原因，對大部分來說。

其次呢，其次呢，就是諸位當中容或有像我一樣的，所謂出了家，或者可能將來出家的，那麼這個就不僅僅是自己受用，它還有一個更重要的責任。什麼責任呢？就是使佛法整個地流傳下來。不管是經上面也好、律上面也好、論上面也好，三藏當中都很清楚明白地交代出來一件事情，說「毗尼住世，佛法住世」。那麼究實說來，佛法通常我們說三寶、三寶，佛、法、僧這個三寶。平常我們講三寶的話，所謂或者是三種三寶，或者四種三寶──所謂理體三寶、一體三寶、然後化相三寶、住持三寶。前面那個三樣東西，理體、一體就理論上講的，化相三寶是佛世的時候有的；那麼真正對整個佛法的傳持來說──住持三寶，就是安住世間維持這個正法的，始終把這個三寶能夠安住在世間，繼續地維護發揚光大延續的，這個就是世間上面一直延續下來的，這個叫住持三寶。那個住持三寶內容當然也一樣的──佛、法、僧，可是這個三寶啊，「佛法二寶，並假僧弘」，都要借重那個僧，這個僧就是僧團──出家和合眾，才能夠把它安住、維持、弘揚、增廣。

那麼這個僧團怎麼樣才能夠產生功效呢？所以說「僧寶所存，非戒不立」，是以戒攝僧的，這個並不是一個普通的團體，絕對不是，以這個戒法如理如法和合攝持的，這樣。詳細的內涵我們講《備覽》的時候，會一一交代清楚為什麼這個這樣地珍貴法。在這裡只說明一件事情，經論上面，乃至於祖師都告訴我們，如果順著這個戒的話，換句話說，這個僧團──這個僧團當中指組成的每一分子，如果這個組成的每一分子好，那麼這個團體就好，那就是僧寶。如果順著這個戒法如理如量去做的話，三寶住持，對！安住在世間，能夠維護世間；反過來，「違之則覆滅正法」，你違背了，做錯了以後，不但沒有好處，佛法毀掉了。人家並不知道佛、法，他只是從傳持佛法的人身上去看，你做對，好；做錯，人家覺得原來這樣的啊，當然毀！這個是更進一步、更重要的。因此在任何情況之下，信佛的人都了解，這句話大家都會說，但是真實的內涵同樣地有待商榷。這是我說站在佛陀的教育的根本宗旨來說這個理由。

那麼其次呢，說特別地以持戒來說。本來佛說的法是三藏十二部──經、律、論，也可以說把它理路說明，說明了如法行持，這個見解、行持是相輔相成的。那麼經、律所講的主要的，有的一種說法，說經是詮說定的，什麼論是詮說慧的，戒嘛當然說是這個戒的，是開合不同。主要的呢，經、律是引導我們正確的認識，啟發正知見；因此有了正知見以後，要進一步如理行持，這個就談到戒，所以這第二個，特別的一點來說講戒。那麼戒的功用來說，剛才已經簡單地說過兩點，關於這一部分，主要的講的整個的《在家備覽》是談這個問題，所以這裡不細說它，我們只要了解這個特徵就好。

那麼第三步，這個地方也可以說適應現在大眾來說，大眾來說最廣攝機，的確普又廣又方便的是這個──淨土法門。淨土法門當中，大家說：「那我念佛就好。」是！如果說大家念得去的那是不談，不必談，見了阿彌陀佛什麼問題都可以解決。如果就這一點來說，那麼印光大師的文鈔上面說得很清楚，說得非常清楚，假定說真的做到這一點，那我們暫時可以不要。這一點除非出家的法師他有這個特別的責任，那還是非學戒不可，在家的大部分居士說，我去了再說。實際上是不是真的去了呢？那不一定。在這種情況之下我們不妨檢點一下：怎麼樣使得我們走這條路走得最安穩？因為念佛法門它真正的殊勝的，說攝機廣，那是對人家來說的；對我們個人行持來說，它最特別的地方、最特殊的地方，就是能夠以最基本的方法，最淺近的眼前我們生活當中能夠用得上的這個方法，得到最穩健而能夠達到往生的目標。

可是在這一點上面來說，那麼我們不妨引淨土的經論來說。淨土經論怎麼說啊？說持戒最穩！所以淨土三經當中《十六觀經．中品》它特別說，你持戒，持一日一夜的八關齋戒，一日一夜的沙彌戒，如果在這種情況之下你持得很完整，威儀無缺，以此功德是回向往生──中品中生。這樣哦，一日一夜啊！我們現在很多念佛的朋友們，啊！想盡辦法，從聽見這個法門開始，往往念了幾十年，走的時候不一定有什麼把握，不一定！因此在這個地方我們可以看得見，說：喏！你不是要走這個嗎？那只要走一日一夜。實際上我們有很多人說：因此我去一日一夜八關齋戒，乃至於每個月的六齋、十齋我都這樣，為什麼沒效呢？根本的原因就是，我們對它並沒有正確的認識，我們以為在這地方持戒了，實際上不是。

在這裡我引用弘一大師告訴我們的一段話來說一下。弘一大師晚年在閩南弘律的時候他曾經說過，那時他就講那個《四分律含註戒本隨講別錄》當中，他說得很清楚，他叫「我的弘律因緣」，他最後有一段叫「問答遣疑」，故設問答。因為這個問題本身比較深細一點，很多聽眾不一定能夠弄得清楚，所以從那個一問一答這個方式當中，讓大家更清楚他說的內涵。實際上也就是時下很多人有這種似是而非的誤解。

那麼他就說：「常人哪，常常說，戒，是，當然你要真正地行持穩當──戒，那麼講戒行持的，你就去做就對了，這個說法是不是正確呢？」他怎麼回答？「解如目，行如足。」還是剛才這兩句話：了解像眼睛，行像腳。說行持固然重要，你不用腳去跑沒有用，所以行持是非常重要的。他下面接著一句話說：「而不知解義為尤要焉」，卻我們並不了解：了解這個意義是更加重要。為什麼？他下面說理由的，說：「若於律義未能十分了解，而以臆見率爾行之」，說我們對這個律、戒的意義，沒有正確明白了解之前，然後我們就很輕率地跑得去做的話，這個情況之下，我們往往犯一個什麼毛病啊？「執非為是，謗是為非。」自己翻開律相說：欸，這個上面告訴我這樣的！你就牢牢地執著著這個行相。於是你弄錯了，錯的你以為對，對的你反而說它不對，毀謗它。

關於這兩點，將來我們照著這個《在家備覽》學下去，你們一一地會如理如量地了解。而且這個量不是我們自己，你看世間我們很多人都有這個誤解。因為當年我就是這樣誤解，我聽人家這麼說，覺得：對呀！翻開書上看，對呀！結果一直到後來仔細學了像《菩提道次第廣論》、南山三大部以後，發現：哎呀，壓根兒錯了！祖師不這樣說，菩薩不這樣說，佛不這樣說，只是我們現在人以為如此。所以這個是經上另外一句話：「依文解義，三世佛冤」，我們大家會說，可是等到我們走的時候偏偏如此。

因此弘一大師特別告訴我們在這種情況之下，他說別人本來不曉得，現在看見你說如法行持、持戒，還有根有憑有據，走的時候走得威儀具足，喔，等一下衣服怎麼穿，吃飯怎麼弄！大家這樣。於是人家看了「好！好！好！」大家來跟你，這個時候說「壞亂正法，其罪極大」，最麻煩就是這一個。旁的人他不了解啊，看見你這樣，效你的樣，仿效你的相，害了！所以古人所謂這個「惡紫亂朱」，那個紫的顏色，他很討厭它，為什麼？這個顏色會把那個「朱」魚目混珠，會把正確的東西會傷害。

反過來呢，你雖然行持本身並不一定做到，乃至於有相當的欠缺，而對這個律的精義、內涵十分了解，這樣你照樣可以給大家講說，續佛慧命。因為這是正知正見，你雖然不一定能夠如理如量地做到，聽到的人照著你去做就對；就算不照著你的做，知見正確了，這個對自己來說，是一個絕端重要的因。所以經論上面告訴我們，當你得到了正知見以後，即使行持稍有差池，你將來不會墮落。《海龍王經》上面特別引這一段，這個《十善業道經》好像是也有：龍當中，等到將來彌勒佛出世的時候你出來，小乘的一定證果，大乘的那當然更好！這個主要的就是得正知見之益，這個一比的話，就立刻比較出來。所以他最後又說，舉個例子，譬如說鳩摩羅什大師。所以從這個地方就特別說明了了一點，關於這個戒法，喏！有這樣的一個功效。所以我只是很簡明地用這個三點來說。

那麼這三點當中還有一個另外一層關係──總、別。平常我們在經論上面總說，總別一對、什麼一對、什麼一對，這樣；或者總別叫通別一對，然後性相一對，什麼一對。一般我們把那個總別一對，就看成功總與別對，相對的是兩件事情，那是我們一種誤解。至少我當初有這個誤解，因此我也考慮諸位容或對這個概念不清楚，也解釋一下。這個總別，它在說明過程當中啊，是，總的一邊、別的一邊。那麼為什麼要這樣說明呢？並不是說這兩個截然不同的兩個，而是說你要想把這件事情做好，必定應該了解這個總別之間什麼關係。彼此之間的關係是相輔相成，總不能離別，別不能離總，所以別是總中之別，這樣，反過來亦然。

我現在舉個好簡單的比喻，譬如說我們造一棟大樓，說這棟大樓叫什麼大樓啊？我們隨便叫它什麼大樓吧，這樣，這個不一定。譬如說我們現在說這個地方叫佛法大廈，那麼說這個佛法大廈這是個全名，這個是什麼？那就是這個，這個叫作總。那麼在這個總當中你可以用不同的方式、不同的角度來說明它。從它的房子結構來說，你就說這是基礎部分，然後下面一層、二層、三層。因此都在這個裡邊，它的基礎一二三，對於這棟大樓來說，這個基礎一二三是別，這個大樓是總。你用另外一個角度來看，說這個佛法大廈，因此我這個地方有幾樣東西，說這個是講堂部分，這個是修行部分，講堂部分嘛然後還念佛堂部分、參禪部分，然後藏經樓、方丈室，那麼凡是這些那就是總中之別。如果說沒有這個個別個別的一個堆起來，請問你所謂的佛法大廈這不是空洞的名詞嗎？反過來說，你的地基一層、二層造起來造上去，正要造上這樣的一個摩天大廈。

而這個總別不僅僅如此，反過來，我們退一步再說。說那麼好，這個基礎一二三層，那是整個總體當中的別體，這個個別的別體，正是完成這個總體的內涵。現在我們說退一步什麼，說它基礎，說它基礎的話，那個基礎本身是一個總體，那個基礎你怎麼做的呢？然後說這樣，這個基礎當中有什麼橫的、豎的、樑什麼。那麼這個樑呢，這個樑就是建造過程當中它又一個總體，這個總體當中說這個鋼筋、這個混凝土、這個模板、這個人工……。這個關鍵我們要了解。

因此在前面說的這個整個的，第一個，說站在佛陀教育的宗旨來說這個總。那麼這個總是什麼？現在非常簡單扼要地，也可以說最切題地來說，對我們怎麼「離苦得樂」，就這麼四個字，就這樣。然後呢要想完成這個目標，以個人不同的立場，各個不同的觀點，然後開出下面來，你願意怎麼走，於是下面的二、三兩點這樣來的，這樣來的。

那麼這兩點當中也有一個內涵，因為我們要想解決的整個的問題，有兩樣事情要做，這佛法裡邊的專門名詞，這兩樣事情一個叫增上生，一個叫決定勝。