問題敘述：
什麼是應機呢？是從說法者來觀察，還是從學者，亦或是二者要同時成立？
一、說法者角度：
- 菩薩能應不同根器說不同法。
- 一言音答一切問，在同一座法，能應不同機給予弟子利益。
- 佛陀內證圓滿，應機功德也最圓滿，故最有能力應弟子機的應也是佛陀，為何是菩薩祖師來應弟子機說法呢？
- 師父在詮釋軌範語淨時提到善知識有應機能力，所以與把善知識、祖師視為佛，是這樣推理路的嗎？
二、學者角度：
- 佛陀化現成菩薩祖師來教導弟子，做為弟子應當要視師如佛，但眼前的菩薩祖師，本質上是佛陀或是菩薩呢？如同以淨信心視狗牙為佛牙而得加持，但境界方究竟為何？
- 若就是佛，為何不以佛來利益弟子呢？若是怕弟子對境造惡業，但本質上若就是佛陀，即使示現為祖師，造下的惡業不是也一樣重嗎？
- 最有能力可以應弟子機是佛陀，若因自己根器不夠無法成為所化機，這樣不就和佛陀一切時處善攝護的業功德相違了？
- 非主要所化機就無法達到最大利益，故未證無生法忍等的皆非正所化機，皆是非應機眾嗎? 如法華經中大樹小草喻，唯大樹是正所化機，其它成閒語？
解答法師：釋性景
關於應機，一定是說法者與學者兩者相互因緣和合的結果。佛法講的是因果緣起，絕對不是單靠某一方因緣能成辦有情解脫的妙果。
佛陀累積三大阿僧祇劫資糧，成就最圓滿的應機功德。《入中論》云：「處非處智力，如是業報智，知種種勝解，種種界智力，知根勝劣智，及知遍趣行，靜慮解脫定，等至等智力，宿住隨念智，如是死生智，諸漏盡智力，是謂十種力。」在佛陀十力功德中，知種種勝解智力、知根勝劣智力等，都是能夠瞭解每一位有情無量劫來的根器及善根因緣。《諦者品》所說「以一音酬各各問」的佛陀語功德，也是佛陀一切遍智的作用，這樣的功德不是菩薩能夠做到的。
然而，並非每一位有情都具備值遇佛陀親自度化的因緣。從過去無著菩薩修習十二年方才親見至尊彌勒的典故，證成了《現觀莊嚴論》所說：「如天雖降雨，種壞不發芽，如是佛出世，無根不獲善。」經典中記載，佛與阿難入舍衛城乞食，有一貧窮老母站在路上。阿難啟白佛：「此人可愍，佛應當度。」佛告訴阿難：「此人與我無緣。」阿難説：「佛陀您靠近她，她見佛相好光明，發歡喜心，就可以作得度因緣。」佛陀向前靠近，她就轉身背對佛；佛走到她的四邊，她便四向背佛，仰面往上看；這時佛從上方來，她又低頭不見；而佛從地中湧出，她最終兩手遮住眼睛不肯視佛。佛告訴阿難：「還能作什麼因緣？」最後，佛陀知道羅睺羅與此老母有大因緣，終於由羅睺羅尊者度化了她。
由於能親自得到佛陀以殊勝化身（十二相成道的教化事業）度化的有情已經度盡，佛陀示現了涅槃。繼後是由傳承祖師、菩薩眾代代傳持佛陀清淨教法，時至今日，我們仍得以值遇佛陀的教法。這之間教法的傳持，都是佛陀在轉動正法的妙輪。祖師菩薩可以說法度眾生，但不是自主自力而宣說，全都要仰仗佛陀的力量。《攝功德寶》云：「佛陀聲聞眾弟子，凡有說法契正理，成上聖樂得聖果，此等皆是如來力。」
至於祖師菩薩本質上是不是佛陀，這個並非我們能夠用凡夫淺智來判定。佛在《勇健三摩地經》説：「諸比丘，我和似我者方得度量補特伽羅。補特伽羅不得度量補特伽羅。」對於我們最好的方式，就是依循著佛陀的教誨，修改自己無始以來的凡庸作意。佛陀如此教導，是為了我們得到快樂，因為想要得到佛陀親近加持，就要從親近善知識軌理認真修持。
關於能得到佛陀直接說法的因，嘉曹傑大師在《現觀莊嚴論釋-心要莊嚴疏》提到：「於佛前親自聞法，乃觀待於內外二種殊勝緣。內緣者，由於住昔値遇大乘善知識等，令昔日所植信等善根種子-緣念佛陀等具力之因，成為極其堅固，由此而生；外緣者，若於何時對何有情作直接說法等事，即能令彼獲得現時與解脫之利益，即於爾時作直接說法之事業故。
能仁佛薄伽梵於一切時中宛若如意寶般，成辦利他之能力恒在我等身邊，然於一類有情不能見到佛陀親自攝受。此並非佛之悲心能力微弱，而是增上行持罪惡之有情由自罪業惡行所致，不具備親見佛陀之因故。」
佛陀沒辦法直接以最圓滿的行相來度化我們，法身，只有佛陀相互間得以觀見。在常寂光淨土湛然不動的圓滿報身，也只有登地的菩薩才能看到。十二相成道、具有三十二相、八十隨好的釋迦牟尼佛，我們也無緣親見。我們的善知識就是在我們如此低劣的條件下，還發心來濁世中救拔，所以經論中說善知識的恩德勝過佛恩。也就是因此，若對善知識造下不如理的惡業，是極其酷烈的，《甘露藏》：「諸善知識是一切諸佛事業現為自己的上師，所以對他不恭敬就是不恭敬一切諸佛，還有什麼比這個異熟還更嚴重的呢？」《上師五十頌》說：「於是依怙尊，弟子若輕毀，如輕毀諸佛，長得受眾苦。」
《現觀莊嚴論》説：「乃至有輪迴，許事業無間」，佛陀的事業恒不間斷在安置具緣有情於十善業道乃至解脫道中。現在仍在利益眾生的方式，或許是示現為我們的種種善知識來為我們說法，或示現為我們的善友來陪伴，甚至化現為我們求法當中的種種順緣-舟車橋樑、指路明燈。佛陀應機利益我們，不一定是要用殊勝化身來利益我們。這部分從《觀音普門品》説觀世音菩薩應以何身得度者，即現何身而為說法，即可了知。
最後，不是某部經典的主要所化機，不代表不是該經典的所化機，並不會因為不是主要所化機就得不到利益。如果心懷虔誠淨信，讀誦受持，都是成佛因緣，絕非閑言語，故對佛經不可等閒視之。這乃是《法華經》中三草二木譬喻的內涵，佛出世的本懷是宣說一佛乘，然以弟子眾根器各異，各自得到不同的利益，並非沒有利益。
在此，需要順帶簡別一下：證得無生法忍就是達到登地，成為聖者。然而佛經的主要專屬所化機，必須是未入聖道的凡夫。
