問題敘述：
法師您好，想請教幾個問題：
在廣海明月第232講中提到賈曹傑尊者的回答：「我這裡所說的是具有觀察的人尋求知識的軌理，他在最初的時候，用正量曉達粗分的義理，並且以伺察意了知其些許細分功德，然後又詢問他人，並且透過共許，也能得知那一部分。」
- 若能「用正量曉達粗分的義理」，前面是否有需要以伺察意觀察粗分義理，才能以正量曉達，理解的修習次第是這樣嗎？如果不具備以伺察意觀察粗分意理的基礎，是否就無法如理抉擇善知識，有走偏的危險？
- 伺察意是聞所成慧的階段對嗎？如果沒有聽聞到正確的理路，是否就沒有機會產生正確的伺察意？所以凡夫必須依靠環境，那如何種因？能夠讓自己在最初遇到正確的人、聽聞到正確的內涵?
- 後面提到透過共許，才能得知那一部分，平常的研討也是共許的一種嗎？共許需要跟多少人請教才算？名言共許是否是透過思惟的業來安立，量該如何才足夠？
解答法師：釋性善
回答1：
「用正量曉達粗分的義理」前，也有要先用伺察意先通曉粗分的義理的部份，如果用的正量是比量而不是現量，次第即是先生起伺察意，進而生起比量。
按照《妙音笑心類學》解釋，未證得某法前先以文字的義共相對某法形成良好的理解，此時出現了伺察意和聞所成慧，其後自己思維某法的內涵獲得決定時，出現了比量和思所成慧。所以如果不先聽聞是沒法生起伺察意以及其後當生的比量。須先廣大聽聞有清楚的認識才不會有走偏的危險，廣大聽聞是第一步。
又學佛開頭之時，如師父說猶如嬰兒沒有慧力辨別母乳堪不堪食用，所以關鍵在於：以前有無善業感得良好的師長善友乃至環境，讓眼前引導自己的上師能把正確美好的正法給與自己。
回答2：
伺察意是聞所成慧的階段，其正因必須是正確的聽聞，才會形成正確的結果–以文字義共相形成良好理解。
遇到善知識的因如何種呢？應該像《廣論》41頁提到：應了知如前所說勝利過患，數數思維，於其多生未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師乃至未證菩提以來攝受之因。
如此行持，定能遇到圓滿德相的善知識，聽到正確的內涵。
回答3：
所謂共許，應沒法用人數來算。此處應如師父說的，先觀察說者的悲心智慧如何，功德越高的話，他稱讚承許就十分可信。比如一個經過努力成為廚藝高手的好朋友，他認真推薦自己學習的食譜，應該很值得信賴，透過這樣的共許來尋找善知識，自會穩當。
尋找一條正確的路走下去，是所有生命的夢想，非常高興今天的探討。
