問題敘述：
廣論中舉了念住經所說：「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨。盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。」請問法師，盜僧物比較可以理解，但何是盜佛、法之物呢？實際的行為是什麼？又，為什麼盜佛法的，同類奉還之後，惡業即得清淨，難道不需要懺悔嗎？
解答法師：釋如法
有關什麼才是盜佛物，佛陀在《大般涅槃經》中便有開示。大唐南海波淩國沙門若那跋陀羅所翻譯的《大般涅槃經後分》當中說：「佛告阿難：若佛現在，所施佛物，僧眾應知；若佛滅後，一切信心所施佛物，應用造佛形像，及造佛衣、七寶幡蓋、買諸香油、寶花以供養佛。除供養佛，餘不得用，用者即犯盜佛物罪。」也就是說，佛在世的時候，供養佛陀的物品就是供佛物，佛涅槃後，信施們供養佛陀的物品，就只能用來造佛像，買供佛的用具等等，不能作為他用。由此可知，如果盜取供佛的物品，便是盜佛物。另外，道宣律祖在《四分律比丘尼鈔》中的盜佛物條中，還提到了盜佛像，盜佛舍利等。
有關盜法物的事例，道宣律祖說：「次明法物亦有四別：一法所受用：如箱函匱簏巾帖之屬，本是經物，曾經置設不可迴改。」元照律師在《四分律含注戒本疏行宗記》中更加注解說：「法所受用者，謂紙素竹木上書經像，或箱函器襆」也就是說，凡是用來書寫經典佛像的紙、竹簡、木版、絹巾等等，還有專門用來供奉經典的經櫃等等，這些都是法物。嚴格說法，法是指佛菩薩的聖言或心中的證德，這些正法或者無法計價，或者根本偷不走，因此，法物只能是指經文所依之物，或供養經典之物，所以道宣律祖及元照律師在提到盜法物的時候，才會專門提到：「法所受用」這個詞。
至於同學問到的：為什麼盜佛法的，同類奉還之後，惡業即得清淨，難道不需要懺悔嗎？
一定要懺悔的。
《佛說目連五百問戒律中輕重事經》中說有一位比丘盜用佛物，償還之後仍入地獄，但有早一點脫離地獄。由此可知，並非說盜佛物，只要還了就能夠淨罪。
此外，諸經論當中都再再宣說，懺悔罪惡需依四力，佛智大師所著的《菩薩墮懺釋論．見者得益》當中即說：「懺罪軌理者，如（宗喀巴大師）云：『特尤淨治業障極扼要，恒常珍愛依止四力懺。』須具四力之門而懺墮罪。」洛桑丹貝丹津年札造《菩提墮懺修持法除罪墮闇》：「總體而言，若懺罪時不具四力，說便不能摧滅罪惡。」如盜佛物盜法物，經中說此即是重罪，不依四力懺悔必然不能淨罪。因此經說盜佛法物還奉同樣價值的物品就能淨除，也必定是指在懺悔此罪前提下而說的。
但是盜僧物不僅僅說還了等值的物品無法直接淨罪，由於盜僧物罪非常重，所以一般的說法是無法完全淨除的。道宣律祖在《四分律刪繁補闕行事鈔卷》中說：「盜僧物者罪同五逆。然盜通三寶，僧物最重，隨損一毫則望十方凡聖一一結罪。故諸部五分中，多有人施佛物者，佛並答言：『可以施僧，我在僧數，施僧得大報。』又方等經云：『五逆四重我亦能救，盜僧物者我所不救。』」因此，對於僧物要格外小心，一旦偷盜，極難懺淨。
至於《念住經》中為何說：「若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨。盜僧伽者，乃至未受不得清淨。」參閱經律以及釋論，可知以下幾點。如《佛說目連五百問戒律中輕重事經》中說：「問：欠負佛物，物云何償？答：直償本物。以佛不出入，故不加償。」明朝的永海大師的經釋中說：「言比丘欲償時，但償還本所負欠。不增減故，良以佛是出世大聖，不同世間出少入多，故不加利償之。」也就是說，盜了佛物必須償還，但佛陀不會像世人一般，借貸給別人東西，還得算利息，因此，偷盜了多少就只要還多少就還清了。依照上述經論，同理可證，盜法物也是如此。但是如果是盜僧伽物，那麼因為僧伽有十方無量眾僧，就算只盜一分，也是對到所有的僧伽結罪，僅管以同樣的物品償還，也無法對著所有的僧眾而分清，因此即便以同類償還，也無法還得清。但是即便如此，就像經中說的：「以佛法僧物，不可不償。雖復受罪，故得時出矣。」盜了佛法僧物，一定要還，雖然還了也未必就淨除罪業，之後還可能會受罪，但是透過償還，還是可以早一點脫離罪苦。
