問題敘述：
中士道說「業」分「思」和「思已」。「思」就是起心動念嗎？這個和「煩惱」好像是一樣的是嗎？但是「惑業苦」明明是三個東西，這應該如何理解？
下士道裡面說業的組成為：事、意樂、加行、究竟。裡面意樂分三：是分做「想」、「煩惱」和「等起」三種，所以「煩惱」是「業」的意樂的部分。如果一個「業」，就是「思」而已，沒有「思已」的部分，這時候，怎麼分「煩惱」和「業」的差別呢？對於「意業」而言，怎麼分「意樂」和「加行」這兩部分呢？
解答法師：釋性景
- 「煩惱」和「業」是相違的，因為「業」是思心所，「煩惱」是行心所當中的相應行心所。五十一心所彼此是相違的。而「意業」屬於「業」，因此「意業」和「煩惱」是相違。
- 所謂的「思業」，是指意業。而「思已業」的解釋，則有兩派承許：《俱舍論》認為是由意業所生的身、語業隨一；《阿毗達磨集論》認為在此之上，還有由思業所生的的意業。要將「思」心所，和「思業」分開，這兩者的關係是三句型。
- 下士道所提及的事、意樂、加行、究竟，是要完成一個「業道」所需具備的條件。「業道」和「業」並非同義，《廣論》第129頁中説有四句。十惡業道中，貪欲、嗔恚、邪見三者，是「業道」而不是「業」。其不是業的原因，因為是煩惱的緣故。那麼，有些經論説貪欲等三是意業，該如何解釋？那是指透由貪欲等三而趣入的思心所，安立為意業。
- 以貪欲這個業道來說，意樂和加行的區別，善慧摩尼大師解釋：最初生起想要擁有他人財物的意樂，即是等起階段；由於對他人財物心懷非理作意，而愈發想要擁有他人的財物，即是加行階段；貪心更加增長，想要讓財物變成我所擁有，或者決意要擁有他人的財物，即是究竟階段。嗔恚與邪見依此類推。
