大家好！上一節課我們學到：因為是緣起，所以完全是自性空。緣起的義理本身顯現為無自性的空性的義理，這就是龍樹菩薩的不共論宗。如果認為中觀師自宗無法安立因果緣起，只是就其他人的方面安立，這並不是龍樹菩薩的論宗。

今天我們就繼續學414頁，應該是最後一行。看喔！看文：

或作是念：若爾，許空性宗輪迴、涅槃可成之理為何？

這個問題是誰提出來？大師提出來對不對？大師提出一個問題說：「如果心想：承許空性的宗派當中，可以有一切輪迴、涅槃的道理到底是什麼呢？」這個問題該怎麼回答呢？下面就可以看看宗大師怎麼回答。

答：說一切實事自性空者，是由依因緣生起為因，故作是說，後當廣釋。故於此宗緣起應理，此應理故苦亦應理，須於依因緣起而安立苦，若非緣起，苦不成故。若有苦諦，生苦之集、滅苦之滅、能滅之道亦皆應理，故有四諦。若有四諦，則於四諦知斷證修亦皆成立。若有知等，則三寶等一切皆成。

這個回答很美呀！如果可能的話，把他的提問、回答背下來。大師回答說：宣說一切實事為自性空的中觀師，是由於依著因緣而生起的原因，才說在承許自性空的宗派當中可以安立一切輪迴、涅槃的道理。大師在後面還會詳細地解釋。既然如此，緣起的論述在自性空當中就是合理的，既然這點合理──注意喔！注意──既然這是合理的，痛苦也是合理的。因為必須依著因緣而生起，才有辦法安立痛苦，如果不是依著因緣生起，就無法安立痛苦的緣故。接著注意喔！痛苦一定是有因的，一定是依著因緣而生起的，如果不是依著因緣而生起，痛苦就無從出現了！

如果依著因緣而生起的這個苦諦存在，那麼作為苦諦的因，也就是從何產生這些痛苦的集諦，還有滅除這些痛苦的滅諦，還有趣向於滅諦的道諦，這些就都是合理的了！因為苦是合理的，後面都是合理的。所以可以證成什麼？四諦是存在的。四諦如果存在，那就可以有對四諦進行了知、斷除、證得與修道者。意思就是：知苦，對吧？知苦，然後就要尋找了；斷集，證滅，用什麼方式啊？修道。知苦、斷集、證滅、修道都可以存在了。如果這些可以存在的話，三寶會不會存在？三寶等一切就可以存在了！

有沒有發現？三寶、四諦這一切之所以能夠建立起來，有一個最最重要的偉大前提，那就是什麼？自性空。正因為自性空，才能夠安立緣起；正因為有緣起，四諦、三寶等等才能夠安立得起來，就是說它才是有的，它存在。

這很顯然是大師的見解，那麼宗大師這麼說，他是有依據的嗎？依據是什麼呢？可以看喔！哪部論啊？《明顯句論》。

如是《明顯句論》亦云：「若於誰宗，成一切法皆自性空，即於彼宗如所宣說此等一切皆可得成。云何得成？答：以我等說緣起是空，故誰可成此空，即成緣起；誰可成緣起，則四聖諦於彼應理。

大師引哪一部論啊？《明顯句論》，對吧？《明顯句論》──問一個問題，哪位菩薩寫的？月稱論師寫的、月稱菩薩寫的。在《明顯句論》中說：在誰的宗派中，可以有一切法自性空，他將可以有上述所說的這一切論述。那麼是為什麼呢？月稱論師回答說：因為我們中觀師宣說緣起即是自性空，緣起與自性空的內涵是相通的，因此誰的宗派中可以有此空性，那他的宗派中就可以有緣起的論述；誰的宗派中可以有緣起，對他而言四聖諦就是合理的。

我們接著再看：「云何應理？」有看到吧？

云何應理？答：謂由緣起故乃有苦諦，非無緣起。彼無性故，即為性空。若有苦者，苦集、苦滅、趣苦滅道，皆可成立。故知苦、斷集、證滅、修道，亦得成立。

為什麼安立空性，就可以安立緣起；安立緣起，就可以安立得了四聖諦呢？因為依著因緣而生起，才會形成痛苦，並不是不從緣起而出生的，就是它是從緣起而生的。如果不是依著因緣而生起的話，就不可能出現痛苦了。注意喔！這是一個很強的觀念，你要想一想。

依著因緣而生起，所以它是無自性的，因此是自性空的。痛苦如果存在，就可有苦集、滅苦──有苦的因就是苦集，然後就可以有苦滅，就可以有什麼？有一個趣向於苦滅的道。因此可以有什麼？知苦、斷集，然後證得苦的滅，就是全消失掉，苦因、苦果全消失掉，就為了這個可以有修道，就可以知苦、斷集、證滅、修道，這些都會是合理的。

有沒有發現，這講的推論從安立出苦的合理性之後，安立出一切聖道都是合理的。而且安立出苦是可以滅掉的，因為它是從因緣所生的，有因的！你把因消掉就可以了。這樣會不會給我們在痛苦中掙扎的所有有情，聽到了佛宣說這樣的法音而有極大的振奮？有些人痛苦認為是永恆的，有些人痛苦怎麼樣也改變不了，就是命裡注定。但這個問題它是有因的，從因緣生，所以它的因是什麼，把因滅掉，苦就滅掉！這是不是一個振奮人心的消息啊？四聖諦的安立。好好想一想，應該會很開心！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表