廣論止觀初探・毗缽舍那0030 發心學空性消滅一切有情痛苦

我們接著學習毗缽舍那大家準備好自己的聽聞狀態要專注聽聞

善慧摩尼大師有寫了《廣論廣解》,我的上師們有讚美說寫得很好在《廣論廣解》中說想要斷除我執的時候注意聽!想要斷除我執的時候那我執不是像從身上拔除芒刺那樣斷除的要做什麼呢?而是要去觀察──觀察我執的執取方式是用觀察它是怎麼執取它的這種方式斷除

那麼要觀察什麼我執的所執境是錯亂的還是不錯亂的是不錯亂的話經過反覆觀察就會越來越清楚因為這種東西不是錯的它能斷除嗎事實是斷除不了的就像眼睛非常正常的人看什麼都很清楚越去定睛注視一個事物就會看得越清楚對不對因為它是真實存在的它也沒有什麼顛倒和錯亂但是如果那個心的執取境是錯亂的那樣的心就可以被斷除就像將繩子誤認為是一條蛇他誤認為的時候他並不知道自己是誤認為他以為他看到是真的蛇然後看到真的蛇一些怕蛇的人就會產生非常恐懼的心這個時候就好好去看清楚那個境到底境上是繩子還是蛇後來仔細看一下:「喔,是繩子!」那先前把它當成是蛇生起極大恐懼的那個心會不會消失呢?會為什麼?看到真相了一條繩子你怕它做什麼呢

見到要破除壞聚見是取決於生起智慧證達壞聚見所執取的我是不存在的壞聚見執著有一個注意!執著有一個獨立的我但事實上這樣的我到底存不存在呢是不存在的所以壞聚見它的執取是顛倒的是與事實完全相違背的見到必須去運用正理破除壞聚見所執取的我依靠清淨無誤的教理能違害有壞聚見所執取的我就是那個清淨無垢的教理徹底地能夠傷害那個虛假的東西因為它成立它不是真實的還能夠做什麼呢並且能夠成立沒有壞聚見所執取的我而獲得定解這是希求解脫必不可少的

也有善知識曾經說在修學中觀正見的時候先要了解為什麼要尋求中觀正見為什麼要了解空性呢有一些人在學習的過程中會覺得空性好像是一門新的學問甚至因為以前也聽過空性的法類但是因為不了解所以今天就抱著一種啊!那聽聽是怎麼回事」的心來聽聽看或者從來沒聽過很新聞,就聽一下實際上這樣都不是都沒有給空性一個應有的所在的位置因為空性是一把利劍它是斷除生死輪迴的對不對如果前邊不去研究生死輪迴的過患抱著這樣膚淺的心來聽聞的話應該是一種錯誤吧你們認為呢第一步就已經錯了因為你並沒有知道空性的偉大作用

我們必須要真正地了解為什麼一定要了解空性的內涵如果我不了解空性的話對我自己來說會有什麼樣的過失呢那到底是過失還是災難還是無窮的災難還是從過去到現在、到未來永遠無休止的災橫大家可以考慮這個問題非常非常值得探索我們花很多時間去研究各種東西比如說要買個東西你會比對價錢為什麼比對價錢你想要挑一個便宜的質量又好的你為什麼要這樣做因為你需要它,對不對

那我們為什麼要需要空性呢我真的一定會需要空性嗎然後,我此生需要空性嗎來世需要空性嗎盡未來際都需要空性嗎為什麼我們去思考的時候就會發現沒有一個有情想要整天在痛苦裡邊一切眾生都想要離開痛苦、得到快樂沒有一個眾生想要承受無謂的痛苦、無邊無際的痛苦想要淹在苦海裡沒有這樣的一個眾生大家都想要脫離痛苦奮力地脫離苦海所以我們就必須了解為什麼我們會有痛苦

為什麼我們會有痛苦我們說:「我知道啊因為生命中發什麼事什麼事、什麼事因為親人或朋友或者自身的病等等。」我們認為這就是痛苦的因但是痛苦的因真的是這個嗎這是根本嗎痛苦的根本到底是什麼在這表面的痛苦的緣好像引生我們強烈內心的痛楚的這些緣分之下有什麼更深刻的因可以追尋嗎所以就談到痛苦的根本到底是什麼這東西有沒有根本因為一項一項去滅的話它就會像海上的波一樣無窮、無窮地再來你一直打它,它永遠再來為什麼?因為你沒有找到根本

那麼痛苦到底有沒有根本根本是什麼在探討這個問題的時候我們當然要去尋求誰對痛苦的根本有最深刻的了解而且他解決了痛苦你一定要找那樣的一個師父吧對吧對我們來說就是佛陀──皈依的佛陀還有佛所說的法所以在探討這個問題的時候依靠教理是非常容易了解的如果是自己思考的話就會陷入無邊無際的探尋和無邊無際的猶豫、嘗試然後壓一段一段時間那苦又來了一段時間又來了你就會發現跟痛苦的戰鬥是無休止的一場戰爭而且可能不會贏永遠會失敗

那麼佛陀會認為痛苦的根本到底是什麼它是透過煩惱產生的那就來了煩惱從何而來的為什麼會有煩惱呢說:「我就是從小孩啊工作呀、同事啊所有的這一切,還有天災人禍世上的這些氣候啊甚至經濟各種事情就生煩惱啦!」但是佛陀怎麼看啊煩惱從何而來煩惱是從無明生起來的如果無法斷除無明──注意──如果無法斷除無明就無法斷除煩惱

那請問斷除煩惱、痛苦──注意喔──痛苦能根除嗎注意!我們討論的是根除而不是壓伏、躲避或者說假裝沒有、假裝快樂我們是想要真正解決問題把痛苦根本消掉如果想要斷除無明的話因為我們已經知道它就是所有痛苦生出來的根嘛你找到了就像一團亂麻一樣你終於找到了一個根應該生歡喜心因為把這個東西斷了之後所有的痛苦就斷了我們再也不會捶胸頓足啊、號啕大哭啊或者說撕心裂肺還有等等欲哭無淚的慘狀諸多的絕望無助、徬徨、孤獨等等等等難以忍受的身的痛苦和心的痛苦斷除無明就可以了你信嗎你願意嗎你願意照著佛陀說的話去思考嗎

接著,如果想要斷除無明的話請問要透過什麼樣的方式才能斷除無明呢注意喔這個時候出現了什麼空正見,就是毗缽舍那這個時候唯有透過空正見、空性的力量才能夠斷除無明你看!根本找到了斷除它的方法也找到了我們現在就在學,對不對

所以在學習空性之前我們必須要深刻地了解為什麼我要來學習空性如果沒有學習空性的話對我有什麼樣的影響學了之後對我又有什麼樣的影響不學有什麼過患就淹沒在苦海那學了有什麼樣的勝利呢就有朝一日超凡入聖徹底地擺脫──注意──擺脫輪迴就是擺脫所有的痛苦

那說:「所有的痛苦會有停下的一天嗎人有痛苦不是天經地義嗎只要你不要被痛苦擊垮就已經是很英勇地活在世上的人了誰還奢望把痛苦一擊斃命永遠沒有苦呢有這種日子可以過嗎?」佛陀說有啊宗大師說有啊無量的祖師、菩薩都說有啊我們學習空性就可以過上這樣的生活真的、假的你們要去問自己你要去思考對於佛陀的教理去思考你才能夠建立真正的信仰這個佛教到底能不能帶我離苦得樂到底能不能解決我這顆痛苦心中的──注意──所有問題、所有問題那如果能夠解決當然就是它了我就跟著佛學習教法什麼叫教法就是解決我心裡痛苦的辦法佛陀就把它講出來了不就是教法嗎?教正法然後你按著這樣的佛陀教的方法去實踐那就是證正法你心裡實踐了這樣的法

那麼對空性來說不是聽聽、滿足一個好奇心到時候跟別人吹噓一下說:「我都學過什麼、讀過什麼……。」請問:能不能了解空性的甘露就是真正地把它灑在這個輪迴的炙熱火盤上讓這些炙熱的煩惱全部都變得寂靜能不能停下來了解了這一切之後我們會如何看待空性呢大家捫心自問

依著大師在《廣論》中對我們的引導有沒有次第?有吧你得找個善知識啊找個善知識原來就只會觀過、抱怨、怨外境什麼事都是我們沒有辦法去長久地信任一個人信任不停地崩塌、不停地崩塌所以親近善知識的開始就要對善知識建立信任,《廣論》上都有說對善知識的依止要多長時間我們都是盡未來際因為你一定要觀察觀察他能不能帶我們比如說至少要把清淨無垢的傳承讓我們能夠學到不要講一些相似法或者根本就是他自己杜撰出來的沒有清淨的傳承清淨的傳承就是他師父的師父的師父的師父……,從佛傳來沒有間斷的這樣的傳承因為只有這樣的清淨傳承才會對痛苦發生改變作用、根除作用如果不是佛所說的誰敢皈依呀對不對因為沒有空性啊

所以研究了很多很多之後我們會心裡決斷需要個善知識因為善知識會領我們從一開始到成佛師父說的:「只要你不退我會陪你走完最後一程。」這是菩薩的心願他的願力所以對我們來說我們要準備虔誠準備認真學習跟隨著善知識就可以解決我們生命中──注意──所有的問題你會這樣相信空性嗎你會這樣追尋空性嗎

從親近善知識、從道前基礎共下士、共中士然後發起菩提心為了徹底解決一切如母有情的生老病死的痛苦再去學習空性為什麼要解決看著他痛苦,我也痛苦啊就發現這個在大乘發心裡會解決我們和他人的關係是什麼關係所以菩薩不忍心眾生流落在生死中才為我們宣說種種離開生死的妙法這個時候我們再去發心學習空性每一分、每一秒都是想要消滅自己和無量有情心中的什麼?痛苦的根本

大家有沒有想過《入行論》那一段如果你想要療癒一切有情頭痛的病你只要想這一件事──像有一些醫生就會想要把一個病徹底地根除掉他就發奮去鑽研醫學──就這樣一個心會累積不可思議的福報但是如果你想要斷除有情一一的痛苦給有情一一的快樂所有的快樂都圓滿所有的痛苦一個一個哪怕針孔大的一直到山那麼大的痛苦你全要把它去除掉如果發起這樣的心又會累積多少福報如果累積這麼大的福報是不是才配空性啊才在學習空性的時候能迅速地累積資糧所以一定要大乘發心嘛大乘發心是非常非常重要的

強調生死輪迴的過患從觀察生死輪迴的過患之後就要趣入發心啊不然你就會變成一個生死這麼痛苦那我就解決自己的生死好了我誰都不管或者管一管但是並沒有什麼增上意樂──解除所有有情痛苦的這件事就是我要發心發心不費錢你發心就好了發心是什麼意思在心念上改變自己就好了所以它並不是有多麼困難的事情就是看看自己能不能想清楚願不願意因為分分秒秒都集聚無量的福德和資糧為什麼不把生命的分分秒秒用來發心,然後趣入空性呢這一本萬利的事情為什麼不發心呢用這樣的心去學習空性的話誰比你更有福氣呢

所以此生能夠值遇清淨圓滿的宗大師教法感謝那麼多的善知識師父帶領我們都在教我們這是難可值遇的一個福報一定要好好珍惜自己精進地聞思修謝謝

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