大家好！快兩個月沒有課程，你們有複習前面講的毗缽舍那吧？很高興今天我們又繼續一起學習了！

龍樹菩薩寫了著名的《中論》，而宗大師曾經寫了《中論》的解釋，就是《中論大疏》，對於我們學習空性有至關重要的意義。因為透過大師所寫的《中論大疏》，我們能逐字逐句地學習《中論》的每一個成立無自性的理路。這樣的好書，是不是期待馬上能夠看到中文譯本？但是很遺憾目前還沒有完整的譯本，因為最近譯經院的法師們也非常非常忙，都在翻譯毗缽舍那──《四家合註》後面的部分，我們在比賽！以後有時間，一定請譯經院的法師們能夠翻出來，希望我們有機會一起學習。

《中論大疏》在〈第十八品〉開頭的時候，就講過：四諦中先說苦諦，所以最初要多加修習輪迴總別的過患。這個時候瑜伽師就會想要趣入真實性──修行者想要趣入真實性，想要斷除輪迴的生死等過患，以及貪等無餘的煩惱過失。這個時候就要去看這些煩惱過失還有生死的過患，有沒有因呢？這個因是什麼？這個時候看到如果沒有去除它的因的話，比如說生死的因去不掉的話，果是去除不了的，就要去思考輪迴的根本到底是什麼？就是根本因到底是什麼？為什麼要有生死輪迴？當去觀察的時候，就看到「薩迦耶見」──薩迦耶見是輪迴的根本，並且也看到了斷除了薩迦耶見，就能去除煩惱和所有的過患。

那麼問題來了！怎麼樣才能斷除薩迦耶見呢？很顯然找到了輪迴的根本，所有的苦都是從那兒出生的，就是這個薩迦耶見，所以修行者當然要立志決定斷除它！但是怎麼樣斷除這樣一個強悍的、導致了一切痛苦的根本呢？一般來說，《中論》各品都在顯示：顛倒心所執取的境──我再說一遍──顛倒心所執取的境如果是存在的，會有什麼違害，由此去除這樣的顛倒心的執取。尤其是〈第十八品〉抉擇薩迦耶見所執的我和蘊體到底是一還是異？透過破除境的方式遮止我執及我所執。

《四百論》說：「若見境無我，三有種當滅。」注意！這個「若」就是如果，對吧？如果「見」，見到什麼呀？見到「境無我」，就是看見境上沒有自性成立的我，如果看到這件事會發生什麼呢？能夠怎樣呢？就是「三有種當滅」，三有輪迴的種子將會被滅除，就是被燒光、被打爛，它不能再有什麼作用。那麼既然三有輪迴的種子被滅除，我們就能從三有當中解脫出來。所以見到境上沒有我執所執取的我，才能從三有輪迴中解脫出來，就是這個苦才能夠止息、才能夠停。所以《釋量論》也說：「若不破彼境，則不能斷彼。」一切大車師也都是同樣的密意，異口同聲地宣說這樣的道理。

因此，不曉得用無垢正理善加破除我執如何執取，及其所執的我──注意喔！這裡邊又揭示兩個問題，就是如果不知道，不知道什麼呢？用無垢的正理，這個無垢的正理是誰傳的？是當然佛傳給我們的。那破除什麼呢？要破除我執如何執取及其所執的我，就是破除我執執取的那個我。如果你不知道這件事的話，那這個不知道的人他做了什麼呢？只是修習──他有沒有修行？有，他修行了──修行把心意從執著我與我所中收攝回來。把這個心拿回來，收攝回來；就是：好嘛！那我不執著可以吧？就不執著了，就收回來，藏起來了，或者說好像找一個安全的地方放著。認為這樣就能解脫，注意！這是不合理的，這也解脫不了。

因為那樣做雖然沒有趣向我執的境所破的我──注意！因為他收攝完了，他雖然沒有趣向我執的那個境所破的那個我，但是他並沒有趣入無我的內涵，所以修習它的時候，是不會對我執產生任何些許的損害。就是沒什麼用。再者，如果那樣是對的，如果收攝回來就可以的話，你不強烈地去串習它，收回來就可以了，如果是這樣的話，那修習真實義也就不需要獲得無誤正見了，你把心收回來就可以了！那麼一切經論所要抉擇空性的正見還有意義嗎？你把心收回來就好了，一句話結束！所以一切經論所抉擇的真實義的正見都變得毫無意義了。大家覺得呢？

那也不能認為：「在聞思的時候雖然是這樣，但是在修的時候是不需要這樣的。」因為用聞思作抉擇就是為了在修的時候能夠用上，就是把心串習在正見上。如果聞思的時候要去研究正見，然後修行的時候不修行，只是把心收回來，很顯然這個兩者是沒有什麼關係，那為什麼要聞思呢？

所以，看到要斷除薩迦耶見，注意這四個字──薩迦耶見，就是痛苦的根本。你們最好咬牙切齒一下──薩迦耶見，把它記住，這就是仇人的名字！所以看到要斷除薩迦耶見，要觀待於抉擇薩迦耶見所執境無自性。並且要看到薩迦耶見的境是什麼呢？薩迦耶見的境是「我」。進而要去思考：執取我執的所緣──注意！執取我執的所緣的那個「我」，是有自性的？還是無自性的？在最開始的時候就要去抉擇「我」。

上一堂課我們學習《廣論》的這段文中，大師很攝要地宣說了輪迴流轉與還滅的次第，其實就是要指引一個修行人超凡入聖的次第。我們知道空性是解決生死的──注意──唯一途徑，沒有第二條路，空性！可是如果你沒有對生死生起厭離心，你沒有討厭生死輪迴、沒有恨之入骨、沒有一刻都不想待在輪迴裡，你有可能成為一個聽聞空性的具器者嗎？因為空性就是斷除生死輪迴的，你不想斷除，那會成為聽聞空性的具器者嗎？就不是一個聽聞空性的具器者。

所以它前面的次第，一定是要深刻地思惟輪迴的總別過患，因為這個時候思惟了過患，才了解這個生死如果不去斷它的話，從過去到現在、到未來會無邊無際地陷入苦海。那麼這樣一個苦海，自己覺得是正常的、是合理的，甚至覺得這裡邊還有很多樂趣、很多美好的東西，你不去修厭離心的話，你是不可能想要斬斷生死的。你不想斬斷生死的時候，是不會尋覓斬斷生死的那個智慧寶劍，而空性就是那樣的智慧寶劍！所以如果沒有生起厭離心，有沒有可能成為一個聽聞空性的具器者呢？大家可以思考一下。不是一個聽聞空性的具器者。

賈曹傑大師在他所寫的《六十正理論筆記》中，有說：雖然自性無生滅，但佛陀在經典中宣說了生滅，這是為了什麼目的呢？就是為了讓所化機證得勝義諦，所以佛陀在經典中宣說了生滅。那什麼是勝義諦呢？就是空性，空性是勝義諦。佛陀在經典中宣說生滅，就是為了讓所化機證得空性。那為什麼透過宣說生滅還能證得勝義諦的空性呢？大家有沒有這個問題？因為了知有為法的生滅，就能進一步地了知──注意喔──與生滅同義的無常法；由於了知無常法，就能夠進一步了知捨棄輪迴、得到涅槃的趣入方法；由於了知趣入的方法，便能夠證得勝義諦微妙之法。

對於希欲並且尋求空性的補特伽羅來說，最初不去對他遮破諦實，而是要先開示蘊、處、界等諸法，因為證達名言諦是證達勝義諦的方便。之後當他證達有為法生滅，成為不再貪著輪迴的補特伽羅的時候，就要為他開示自性空的空性妙法了。為什麼？因為那個時候，他已經成為一個能被開示空性的具器者了！

所以非常期待大家在學習空性的時候，偶爾翻一下前面的道次第，對於生死輪迴的總別過患再再地串習，這個時候我們才能夠醞釀出衝擊空性的那一股力量。那股力量在哪兒呢？就在我們的心續當中。那心續當中這種力量會被誰啟發呢？一定被佛陀的教法，宗大師《廣論》裡邊那個生死的過患，可以仔細地去思考，思考之後你自然會產生一種想要斷除輪迴的強烈的渴望。然後這個時候，應我們熱切的渴望而來的毗缽舍那──空性，真的是不死甘露啊！這個時候你對它的感覺當然是非同小可，是生命的最重要的事情！

好！今天就講到這裡，謝謝大家！