文殊菩薩在對宗大師作教誡的時候，還有特別提醒大師說：「顯現品與空品二者，絕對不可有所偏倚，尤其必須重視顯現分。」

文殊菩薩這句話的意思是什麼呢？是說在觀修空性的時候，像業果、輪迴、解脫這一切的法，都是名言所安立的顯現分。這些法存不存在？這些法是存在的，不能因為諸法無自性就認為萬事萬法都不存在，這點是學習空性的過程中最最重要的！

有很多人在觀修空性的時候，他就會有一些失誤或者說有很大的失誤，這個失誤是什麼？他把「所破」破得太過，破得太過之後，他就會生起一種叫無所有見，這個無所有見會認為一切萬法都無法安立。無法安立是什麼意思？就是虛無，什麼都不存在了，什麼都可以不存在。因此文殊菩薩在對宗大師作教誡的時候，就對於這一點有非常鄭重地、很大力地強調。有沒有發現這種觀察是來源於文殊？

關於佛法的扼要，以及應該依止什麼樣的教典而尋求正見等等，文殊菩薩也做了無量的開示。文殊菩薩跟大師說：「印度的善巧班智達所寫的著作也有少許例外，不可以認為完全無誤，不可以認為只要是印度班智達所寫的論典就一定全部都是正確的。」就是看書也要能夠看出來哪一部分是不太對的，你想他的慧力要多強啊！印度班智達的作品、注疏喔！因此在大師請問文殊菩薩的時候說：「關於解釋聖龍樹意趣的著作，可不可以執持月稱論師的論著是完全沒有錯誤的？」文殊菩薩回答說：「月稱論師是上方世界佛土中某尊如來跟前的一位菩薩，觀察力和心力都最為超勝，他為了闡明聖者龍樹的宗規、教法的心要，因而乘願來投生到我們這個世界。他所解釋的聖龍樹意趣，無論是於顯、於密都沒有絲毫錯誤。因此，你在一切時處當中，必須定解月稱論師的著作為純然可信的依處。」這個就是文殊的教誡。

之後，大師就到了沃卡這個地方閉關專修，做淨罪集資。注意喔！你看看大師在學習空性的時候閉關專修，做什麼呢？淨罪集資。剛開始的時候，大師不斷地禮拜，就好像是閉大禮拜的關哪！拜到石頭上都留下了禮拜的痕跡。在這個過程中大師親見了三十五佛之後，還是不斷地、繼續地淨罪集資。那時候大師還有用曼達供養的方式來積聚資糧，當時據說天氣是非常寒冷的，他不斷地供養曼達的過程中手都破皮了，開裂、出血，但是大師沒有停。

雖然大師以非凡的毅力做淨罪集資，但是仍舊沒有很快地通達甚深的空正見，因此大師就曾經想：「像彌札大成就者，還有龍菩提阿闍黎等那些大師現在還在印度，要去他們的座前求得正見，不這麼做就沒有辦法了！」然後又形容說：啊！好像在上面被風鼓舞著，在地上是被水推動著一樣。就是說他那個力量，想要去求善知識解釋空性的力量，宗大師示現非常非常地強烈，即便是上千位的三藏法師流著眼淚挽留也擋不下來。然後他已經走到了洛札這個地方，也就是藏地的南邊靠近印度、尼泊爾的這個邊境，這時候遇到宗大師的上師洛札大成就者虛空幢。

由於本尊金剛手菩薩的指示，最終大師還是決定留在了藏地。在那幾年大師就修復了精奇寺，廣造佛像、興辦供養、和合僧眾、弘揚戒律等許多淨罪集資的偉大事業。同時不斷地觀察抉擇應成見和自續見的要點，但對於究竟的扼要處，大師覺得依舊是沒辦法生起將所有的不安都徹底根除的那個定解。

後來大師去了沃德貢傑山的山腳下，一個叫拉頂的這個僻靜處。在那裡大師視上師與至尊文殊無別而多番地殷重祈求，同時不斷地閱讀佛護論師所寫的《佛護論》，以及聖天菩薩的《四百論》，還有月稱菩薩的《明顯句論》等中觀大論師們所造作的論典，而且一邊讀、一邊做深細的研究和仔細的抉擇。

後來，有一天大師在睡夢中，他夢到了聖龍樹菩薩父子五尊聚在一起，正在討論自性有無的要點。其中有一位名為佛護的論師，他身色青藍，體型魁梧，手持著《中觀》的這個梵本就放在大師的頭上做加持。第二天大師醒來的時候，就把《佛護論》打開來看，突然間對於其中第十八品〈觀我法品〉、第十九品〈觀時品〉這個段落，他仔細看的時候，就通達了「在唯名言假立當中，業果互不相違」的安立方式，進而證達了應成派的中觀正見。這時候大師生起了對佛陀無比的信心，所以寫下了著名的《緣起讚》。

宗大師這一生示現的學習空性這個過程，大家可以看到應該是也滿艱辛的！因為放眼望去，他的空性見不知道該找哪一位善知識解釋，實際上內心裡是非常煎熬的。但是他沒有因為這樣的困境而停止，繼續去尋覓，包括得到本尊的教誨和指示。一個那麼有修行的人，他就像剛入門的人一樣，做那麼廣大的集資淨障。像拜大禮拜、像供曼達，這個我們四加行法裡邊是平常都要做的，那樣的高僧，他這麼勤懇地做這些加行法。你可以知道：我們要了解空性是不是要學大師一樣！而且他從來沒有停止過地研習中觀論典，也從來沒有停止過地尋覓善知識，祈求善知識和祈求本尊。

這裡邊有一個最清晰的路線，就是示現要依止佛護論師及月稱論師的論典。比方說：中觀論典這麼多，翻開很多大藏經，很多人就閱藏，但閱藏能不能閱出來無自性宗呢？你能不能分辨出來呢？是很難的！沒有認真地學過是很難的。所以大師這樣的示現，明白地告訴我們要依止佛護論師及月稱論師的論典，才能無誤地證達空性。這是經過千辛萬苦親身驗證的黃金般的經驗，大師把他領悟的內涵都寫在大師自己的中觀著作中。就是說這一路他走過，他告訴我們會怎樣、怎樣、怎樣，寫得非常清楚。

因此我們要怎麼做呢？大家都知道：我們都期盼著學習空性，有些老學員都三、四十年學《廣論》，就是很想要學空性！這麼多年的盼望，甚至有的人覺得是多生多劫的期待，能夠學到清淨無誤的空性見。那我們要怎麼做呢？這一生這個機會就來到我們眼前了！所以我們平時就應該殷重地去閱讀大師中觀方面的論著。如果無法閱讀這麼多中觀論著的話，那麼要怎麼做？對呀！學習宗大師所寫的《菩提道次第廣論》，尤其是毗缽舍那，其實也就已經足夠了！

很多年我們看我們的《廣論》書，我這是一個單本，如果是看那個厚的話，就發現我們很多學員的書，前面又讀、又寫都變色了，只有到毗缽舍那那部分，哎，清白如許啊！因為沒有學。所以我就希望開始學毗缽舍那之後，毗缽舍那那個後半部分也慢慢地由於不停地翻動、不停地翻動，就看出這個學的人是多麼勤懇地在學習毗缽舍那。

《廣論‧毗缽舍那》非常扼要地開示了中觀正見的精華，但是中觀正見深不深奧？是非常深奧的。所以宗大師在寫《廣論》的時候，他自己都猶豫要不要寫出來。因為想：最大問題是寫了有人懂嗎？所以那個時候文殊菩薩──你看本尊又出現了！文殊菩薩就勸勉宗大師，說：「你還是要把止觀章完整地寫完，即便是沒有上等的利益，仍然有中等的利益。」可見毗缽舍那是很困難的，我們千萬不要認為靠自己用功，自己看看書啊，理解了一些理路，然後就覺得懂了宗大師的空性見，一定要在宗大師所說的這些毗缽舍那的正因資糧上長久地努力！

還記得前面正文中，大師提到的「正因資糧」是什麼吧？如果你們在我眼前，我就會說：「你，回答一下！」「親近無倒了達至言宗要智者，聽聞無垢清淨經論，由聞思慧引發通達真實正見，是必不可少毘缽舍那正因資糧。」你們可以把它背下來！

所以如果聽空性的時候感覺到困難──一定會感覺到困難，因為這畢竟是最高深的真理的部分──我們會覺得好像吸不到氣一樣。但是不應該氣餒，因為當你覺得難的時候你就要積聚資糧，就前面講過的那些。為什麼？因為現在已經值遇宗大師的圓滿教授，不是毗缽舍那沒寫，是寫了，寫了之後看不懂！看不懂就學呀！學了不懂，再學！只要肯堅持歡喜不斷地學下去──當然有的時候也會生一些苦惱，但是這個苦惱會使我們更加堅定地探尋下去。所以在「三合引導」上要努力，種下聞思空性的善妙習氣。

非常期許我們有一天一定要正確無誤地通達空正見，因為「出離心、菩提心、空正見」三主要道，這就是宗大師來到這個娑婆世界──他被稱為第二佛──來到這個娑婆世界，對我們無比、無比的深恩。這個深恩是誰傳遞給我們？師父啊！對不對？很多的善知識帶給我們的。我們這一生的最、最、最美好的一個相遇──相遇師父、相遇宗大師教法、相遇空性見。你會不會覺得你是多麼、多麼幸運的人！要不要隨喜自己？也隨喜很多、很多我們一起學習毗缽舍那的同學們。

所以大家一定要好好珍惜自己能夠學習空性的機會。堅持下去！