廣論止觀初探・毗缽舍那0020 複習:唯奢摩他非為完足,更須毗缽舍那

大家好我們今天一起學習毗缽舍那我想了一下我覺得我們都是一段一段這樣講的大家會不會對已學的毗缽舍那沒有一種整體感所以我想安排一個小小的複習課從一開始《廣論》的原文開始迅速給大家穿一下這樣的話你們以後想要迅速地看一下也就可以看這一講開始囉

獲得了如同前文所說的寂止也就是具有內心隨其所欲安住於一個善所緣因而安置於何處都能夠安住的無分別而且這無分別一定要遠離沉沒的清晰──它非常清晰,遠離了沉沒而且要具有止觀的一種利益的特徵就是歡喜與安樂注意喔當練到了這種高度的時候已經具有清晰又有歡喜與安樂這個時候的人的狀態活得幸福嗎?太幸福了因為整天都是歡喜與安樂而且頭腦特別清晰那這樣的話其實活著就是很美了

但是行不行呢?還是不行僅僅如此仍然不可以喜足為什麼?因為這樣的時光會被死主所摧壞因為我們還必須發起對於真實性的義理無顛倒地定解的智慧要修持勝觀因為如果不是這樣的話由於僅僅這樣的定注意喔!奢摩他的那個定它是與外道共通的如果只是單純對這樣的定進行串習那也如同他們的道一樣──他們的道有什麼問題就是不能正斷煩惱種子所以終究儘管現法是很樂每天都很舒服、很快樂、很喜樂但是終究無法從三有中解脫還是在死主的口中

所以在《修次初篇》中也提到:「既然對於所緣內心堅固應當以智慧觀擇如此生起智慧的光明藉此就能夠完全地斷除愚癡的種子如果不這樣做的話那就跟外道一樣就只能透過修定啊、透過等持即使修到最高的天上即使壽命有八萬大劫那個定力消失之後所有的輪迴中的這些事情再度地找來因為什麼?因為沒法斷除煩惱所以就如同佛陀在經典中說過的:『世人雖修三摩地然彼不能壞我想其後仍為煩惱惱如增上行修此定』」

大師解釋說其中提到「雖修三摩地」,就是前面所說的具足什麼呀無分別、清晰還有喜樂等特徵的這個等持你雖然用功修持了這樣的定但是還是無法斷除我執佛陀說:「然彼不能壞我想」,是由於還沒有斷除我執因此之後還是會產生煩惱在這三界裡流轉所以佛陀說:「其後」,就是你這個定境結束之後還是「仍為煩惱惱」。「煩惱惱」的感覺是沒有一個有情會舒服的它強烈地不知道到達多麼痛苦的境地所以這個「煩惱惱」的問題一定要解決的

如果心想那麼要透過修持什麼才會獲得解脫呢注意到底怎樣才能獲得解脫呢緊接著在這段經文之後佛陀就說了設若於法觀無我」等一串文就是指如果分別觀察無我之法進而發起理解無我義理的智慧;「既觀察已若修習」,是指獲得了無我正見之後維繫無我的正見並且修持勝觀;「此因能得涅槃果」,是指獲得了涅槃或者解脫果位之因是什麼呀即是無我正見如果心想那麼如同修持無我能獲得解脫一般沒有無我而修持其他法是否也能獲得解脫呢意思就是說,只有這一個法嗎只有這一個無我的法能獲得解脫有沒有其他的呢佛陀說:「由諸餘因不能靜」,就是指即使修持無我正見以外的其他道如果沒有證得無我便無法止息痛苦與煩惱

這段經文極其清楚地開示了──注意──極其清楚地開示了唯有無我慧才能截斷三有的根本我再說一遍唯有無我慧才能截斷三有的根本你才能夠解脫生老病死這個非常可怕的魔咒在《中觀修次》當中也有引述這段經文破斥了支那和尚的承許所以對於這點必須獲得定解因為外道的仙人雖然也具有等持、神通哎呀!數不清的那些眾多的功德但是極其可惜由於沒有無我正見所以他們絲毫也無法跨出輪迴半步還是在死主的口中受盡輪迴的折磨

相同地前面的文引述了《菩薩藏經》中說:「不了解至言當中所宣說的這個真實性僅僅獲得等持就感到滿足了對於修定產生錯覺──修定是修持甚深義之道的增上慢因此他也無法從輪迴中解脫我基於這個意趣而說」,注意聽!「我基於這個意趣而說:『從他人聽聞能夠從老死中解脫。』」這是導師世尊自己解釋了自己的意趣清楚地宣說。「從他人聽聞」指的是從他人聽什麼呢聽聞宣說無我

因此要破除一種見解這種見解是什麼呢就是認為不必要向外從正士善知識進行聽聞無我義理的聞思然後自己就能於內生起就是說其實空性的道理你不用聽你只要坐著、坐著、坐著好像一個水杯慢慢地沉澱空性見就自己浮上來那種感覺自己生起來對不起!沒有這樣的事情就是要破除這種想法和這種執著甚至很天真地認為這樣就可以證得空性是沒有的!一定要跟隨善知識聽聞佛所說的聞思修空性的法對吧所以佛陀才說:「從他人聽聞能夠從老死中解脫。」這一點請不要有疑惑也不要去質疑

但是你說:「那我可不可以問為什麼呢?」你可以去問為什麼但是為什麼不是說:「這是不是不是真的?」這是佛陀所說的因為我們是學佛的一定要學佛陀是怎麼樣去證悟空性解脫生老病死他是示道大師他一定了解這所有的方式那跟隨著他學──我們也就走到那一天

總體而言,一切佛語有些是直接宣說真實性──宣說空性即使沒有直接宣說真實性的也必然是間接地臨近歸入於真實性在發出了知真實的光明之前其實都無法去除愚癡的黑暗如果發起了知真實的光明就能夠去除愚癡的黑暗有了光明,黑暗一定沒有有黑暗,光明就不存在所以只用一種專注的寂止是不能淨化正智也不能夠去除愚癡的黑暗就是必須要修習勝觀

因此心想:「要尋覓定解真實性無我義理的智慧」,必定應當尋求智慧因為《修次中篇》中說:「接著修成寂止要修持勝觀應當如此地思惟世尊一切的教言都是善妙宣說都只是現前彰顯真實空性或者間接地趣向於真實空性如果了知了空性的話就能夠遠離一切見網就如同發出光明便能消除黑暗一樣只獲得寂止,是不能淨化正智──就是真正的智慧或者清淨的智慧──也不能去除障蔽光明的黑暗如果以智慧完善地修持真實才能夠淨化正智證達真實唯有智慧才能正確地斷除蓋障所以我應當安住於寂止以智慧全面地探求真實不應該僅僅以寂止為滿足那真實是什麼呢就是指勝義中一切事物由補特伽羅我及法我兩種空性。」

而真實性在六度當中是由哪一度來證達的呢是由智慧度證達靜慮等等是無法證達空性的所以不應把單純的靜慮誤認為是智慧度一定要生起智慧因為《解深密經》當中說:「世尊!菩薩對一切諸法的無自性性是以何種波羅蜜多受持的呢佛陀回答說:觀自在是以般若波羅蜜多受持的。」在《修信大乘經》中也說:「如果不安住於智慧菩薩信解大乘在大乘中再怎麼行持我都不會說能夠出離。」

好!接著我們就要到第二科第二科、學習毗缽舍那的方法分為幾個?分為四個第一個是依止毗缽舍那的資糧第二個是毗缽舍那的分類第三是修持毗缽舍那的方法第四、透過修持而成就毗缽舍那的標準

我們先來複習第一科依止無顛倒地了知至言扼要的這個智者聽聞無垢的教典透過聽聞以及思惟的智慧發起證達真實性的正見這是必不可少的毗缽舍那之因的資糧因為對於本相的義理如果沒有徹底確認的正見就不可能生起證達如所有性的勝觀證德

而這樣的正見不能依不了義必須要依了義而尋求所以就必須了知了不了義的差別以證悟了義至言的義理而這如果沒有依靠成為定量的開大車軌的大師解釋意趣的論典就如同天生的盲者他沒有導盲的人亂走的話會前往可怕的地方一樣所以我們必須要依靠無顛倒的釋論才能夠達到那個光明的地方避開黑暗

那麼我們要依靠的是什麼樣的釋論呢這樣我一邊複習你們會一邊回憶出來嗎回憶不出來也沒問題慢慢地就可以捋出一條線那麼依靠的是什麼樣的釋論呢佛世尊親自在眾多的經典與續典中極其明晰地授記能夠闡釋聖教的心藏──遠離一切有無二邊的甚深義在三地當中眾所周知的聖者龍樹所以應當依靠龍樹菩薩的論著而尋求證達空性的正見

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