又到了我們一起學習毗缽舍那的時光了！希望大家能夠好好地珍惜，終於一起學到空性了，打起精神，別忘了大乘發心、專注聽聞。今天要學404頁第1行，提起心力跟我一起看原文。注意，開始囉！

是故應知或經或論，若不就其前後所說總體之理，唯由少分語句之字面所示不可如言而取者，不壞為了義至言。又凡彼語所說縱可如言而取其義，然亦不成非不了義。

大師說：因此應當了知，如果不著眼於這部經典或論典的前後文所開示的總體道理，只因為經論當中少數個別詞句字面開示的範圍不可以如言而取，不會妨礙是了義經。意思是什麼呢？就是不會因為這部經典中少數幾句話不可以如言而取，就說這整部經典是不了義經。

還是要舉《般若經》，例如《般若經》中宣說「無色、無聲」，不是說沒有色、沒有聲，不是說色和聲都不存在；實際上要講的是在色與聲之上的空性，色與聲是沒有諦實的存在。色與聲存不存在？存在，但是它是沒有諦實的存在，不是色與聲不存在。不是說我們討論的事物，討論、討論，這個色、聲都沒有了！而是討論什麼？討論事物存在的方式，所以這段經文是闡釋、詮釋空性的經典。我們在學習經論的時候，一定要從總體的角度來學習經典的內涵，不可能只局限於其中的幾句話來看整體，對不對？

接著，也不會因為經論當中的詞句開示的範圍可以如言而取，那就成為了「非不了義」。即使是那句經文可以如言而取，可以按照直接顯示的內涵而承許，是不是那就一定是了義經呢？你們答對了嗎？不一定！那段經文可以如言而取，也不代表就是了義經。因為是否是了義經，不是看經文是否可以如言而取，而是看那段經文是否主要直接顯示空性。

所以從中觀自續派的角度來說──注意喔！中觀有兩個：中觀自續和中觀應成，中觀自續派的角度來說，他們雖然承許《般若經》是了義經，但是他們卻認為《心經》是不了義經。為什麼會有這樣的差別呢？因為《心經》雖然主要開示勝義諦──勝義諦是什麼？就是空性呀！但是《心經》沒有直接開示勝義諦，所以是不了義經。在《心經》當中說「照見五蘊皆空」，藏文版的《心經》就更明確地說：「照見五蘊自性皆空。」之後也講到：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。」說諸法雖然「無諦實」，但是卻是「有自性」，所以在《心經》當中講到了「照見五蘊自性皆空」，自續派不會直接按照字面而承許五蘊自性空。因此，他們認為《心經》主要是開示勝義諦，勝義諦就是空性，但不是直接開示勝義諦。所以《心經》就成了什麼？不了義經，而不是了義經。

上面的是中觀自續派。從中觀應成派的角度來說，不僅《般若經》是了義經，《心經》也一定是了義經。為什麼呢？因為中觀應成派認為，五蘊等一切諸法都是自性空，所以《心經》當中說的「照見五蘊自性皆空」，應成派是能按照字面所說的內涵承許──注意喔──承許五蘊自性空。所以《心經》是了義經，不僅主要開示勝義諦，而且有直接開示勝義諦，既然主要直接開示勝義諦，就符合了了義經的定義，當然也就可以安立為了義經。

中觀應成派及中觀自續派這兩個派，在詮釋《心經》了不了義的差別的時候，之所以會有不同的安立方式，最主要的原因就在於──注意喔！最主要的原因就在於中觀應成派承許諸法自性空，而自續派不承許這一點；自續派認為諸法雖然是無諦實，但是卻是有自性。所以應成派可以按照「照見五蘊自性皆空」直接顯示的內涵承許，可是自續派有沒有辦法？自續派卻沒有辦法這樣承許。

總攝一下，了義經與不了義經的差別：主要直接開示勝義諦的經典，就是了義經；主要直接開示世俗諦的經典，就是不了義經。「了義」字面的意思就是「內涵決定」、「內涵確定」，也就是所說的內涵確定是空性，是諸法最究竟的本質，無法再作其他引申。「不了義」字面的意思就是「內涵無法確定」、「內涵無法決定」，也就是無法確定所說的內涵是空性、是諸法最究竟的本質，所以必須再作引申。引申的方式有幾種呢？有兩種：第一種是這段經文直接顯示的內涵無法如言而取，所以要用另一種方式來解釋；第二種是雖然這段經文直接顯示的內涵可以如言而取，但不是諸法最究竟的本質，所以可以從諸法最究竟的本質的角度來解釋。

以上我們就一起學習了「明了義不了義經」這個科判。在這個科判當中，我們學到從中觀宗的角度來說，什麼是「了義經」呢？記住四個字：主要直接。主要直接做什麼呢？主要直接開示勝義諦的經典就是了義經。勝義諦是什麼？勝義諦就是空性。那什麼是「不了義經」呢？主要直接開示世俗諦的經典，就是不了義經。那了義經與不了義經是根據什麼區分的？注意喔！記住兩個字：「所詮」的內涵，是從所詮的內涵來區分的，並不是從經文本身是否可以如言而取來區分的，不是從這個角度。

那了義經和不了義經可以依據經文本身是否可以如言而取而區分嗎？從中觀宗的角度來說，不可以。因為是從「所詮的內涵」是否是勝義諦空性來區分，而不是從「能詮的文字」是否可以如言而取來區分的。但是，是不是所有的了義經都一定是字面上可以如言而取呢？不一定。有些了義經的經文雖然字面無法如言而取，但是從前後文來看，應該要加上勝義簡別。「勝義簡別」的勝義，就是指所破的勝義，也就是有諦實，這樣的經文雖然字面無法如言而取，但還是了義經。

這裡只是簡單地學習了「了不了義經」的差別，其中還有很多需要仔細辨析的地方，我們可以好好祈求上師三寶，希望有機會以後可以一起學習宗大師所寫的《辨了義不了義善說藏論》──就是我們僧團有超過一百人背會的那本鐵弓，講說辨了義不了義的。這樣的話，就可以更深入地學習各宗各派的見解，對於宗大師的根本立宗就會有更深刻的了解，也對於了不了義能夠更深入地學習和辨析。

那為什麼要辨析這件事呢？因為攸關生死，對吧！如何解脫老死？一定要有最純粹的空性見，然後依著這樣的見聞、思、修，依著這樣的清淨傳承，我們才能成辦生生世世我們所欲求的了脫自他的生死，能夠去究竟地成佛。所以這件事非常地重要，大家要加油！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表