大家好!又到我們一起學習毗缽舍那的時間了。希望大家能有一個殊勝的發心──為了利益無窮無盡的有情,我們要速疾成佛;成佛的話,一定要知道它的因,要先知道。那個因怎麼知道呢?就要聽法。要懷著一個大乘的意樂來聽聞。
今天我們就會學習《廣論》402頁的第4行,跟我一起看正文:
如是《無盡慧所說經》亦云:「何等為了義契經,何等為不了義經?若有顯示成立世俗,此等即名『不了義』;若有顯示成立勝義,此等即名『了義』。若有契經種種字、句顯示,此等即名『不了義』。若有契經顯示甚深難見,難可通達,此等是名『了義』。」
如同上述,在《無盡慧所說經》當中提出了一個問題,說:「什麼是了義的經典呀?什麼是不了義的經典呢?」是問誰的?是問佛陀的。然後佛陀就回答說:凡是開示成立世俗的經典,這些便名為「不了義」;凡是開示成立勝義的經典,這些便名為「了義」。安立顯示世俗虛妄自性的經典,就稱之為「不了義經」;安立破除諦實的勝義的經典,就稱之為「了義經」。總攝來說,開示世俗諦的經典,就是不了義經;開示勝義諦的經典,就是了義經。
接下來更仔細地解釋:什麼是了義經,什麼是不了義經呢?凡是用各種詞句與文字開示的經典,這些就稱為「不了義」;凡是開示甚深、難見、難可通達的經典,這些就稱之為「了義」。如果用種種不同的字句顯示世俗虛妄的自性,這樣的經典稱之為「不了義」;如果顯示什麼?甚深、難見、難可通達,這樣的經典就稱之為什麼呀?稱之為「了義經」。
這裡邊提到三個──「甚深、難見、難可通達」,這三個都是指什麼?空性。在《四家合註》裡,妙音笑大師解釋說:空性為什麼「甚深」呢?因為難以測度、難以測量。有些地方提到空性為什麼是難以測度、難以測量呢?因為凡夫無法如實證得空性,只能透過分別心趣入;分別心也無法如實證得空性,所以空性對於凡夫及分別心而言,是難以測量的。那麼空性為什麼「難見」呢?為什麼難見?因為很難透過譬喻或者原因等方法看見。空性又為什麼「難可通達」呢?因為必須透過意識才能夠證得,根識是無法證得的。
在這裡邊說空性「甚深、難見、難可通達」,但是甚深、難見、難可通達是不是一定只有空性呢?比如說業果,還有佛陀不可思議的功德,無常、四諦十六行相,這些都必須透過意識才能證得,根識是無法證得的,所以也是這裡邊所說的什麼?「難可通達」,但是這些都不是空性。所以「甚深、難見、難可通達」並不是只有空性才具有的不共特法。空性最不共的特法是什麼?是證得空性,能斷生死!再說一遍:證得空性,能斷生死!所以前面說到,主要直接開示甚深、難見、難可通達的空性的經典,稱之為什麼了?了義經。
那麼接下來又有一個問題──又有問題囉,注意喔!我們往下看。這樣的速度你們覺得可以嗎?還是太快了?
該到「設作是念」了,對吧?看文:
設作是念:若爾,由顯示世俗成不了義,顯示世俗其理云何?又由顯示勝義而成了義,顯示勝義之理復云何顯示?
這個問題是什麼呀?是說如果心裡想了:如果開示世俗而成為不了義,那麼開示世俗的方式到底是什麼呢?由於開示勝義而成為了義,那麼開示勝義的方式又是如何開示的呢?再說一次:如果主要直接顯示世俗的經典是不了義經的話,那麼透過什麼方式來詮釋世俗諦呢?同樣地,如果主要顯示勝義的經典是了義經的話,那又透過什麼樣的方式來詮釋勝義諦呢?我們再往下看一看大師是怎麼回答的。
此復即彼經中極為明顯宣說,如彼經云:「若有契經由其種種名言,宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者,於無主者中顯似有主者,此等名為『不了義』。
我們先看到這兒。大師該回答了,對吧?大師回答說:在那部經中也極其清楚地開示了──這個「彼經」是指哪部經?《無盡慧經》。在《無盡慧經》中說什麼?說:「凡是以種種的言說,宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者,沒有主宰者卻開示為彷彿有主宰者,這些經典便名為什麼啊?『不了義』。」
比如說「眾生」這一個法而言,它可以稱之為「我」,也可以稱之為「有情」,也可以稱之為「命者」,同樣地也可以稱之為「養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者」,都可以!這些不同的名字都在詮釋同一個內涵。
在《四家合註》裡邊解釋說:這裡邊提到了我、有情等等很多名詞,為什麼稱之為「我」呢?因為內心會認為一個補特伽羅是我,所以稱之為「我」。
為什麼稱之為「有情」呢?因為具有思惟的功用,或者因為具有心力的緣故,所以稱之為有情。提到這我們就想:欸?有情,他有心力、他能思考,那應該叫「有思」啊!猜對了!有情在藏文中是「སེམས་ཅན」,意思直譯過來就是「有思」──思考的思,「有心」。藏文「སེམས་ཅན」的「སེམས」,名詞就是指心,動詞是指思惟,所以這裡才會從具有思惟的功用,或者具有心力的角度來解釋有情。漢地祖師也曾翻譯過什麼?「含識」,也就是有情,意思都是一樣的!
接下來解釋:為什麼稱之為「命者」呢?命者。因為作為存活的所依的緣故,所以稱之為命者。
那又為什麼稱之為「養者」呢?因為存活時必須依靠著什麼呀?許多存活的緣,才能生存。我們被許多存活的緣所養育著,缺一個都不行!缺衣、少食等等,沒有藥,這都活不了,對不對?很多。最主要的還要有呼吸對不對?被許多存活的緣所養育,所以稱之為什麼?養者。
為什麼稱之為「士夫」啊?因為具有能力、具有力量做事情,所以稱之為士夫。
為什麼稱之為「補特伽羅」?是因為自心中充滿煩惱,並且陷落於輪迴當中,所以稱之為補特伽羅。補特伽羅是梵文的音譯,在藏文中的補特伽羅是用義譯的,叫作「གང་ཟག」,義為什麼?「滿墮」,還有「盈落」。這兩個詞看了就是不太舒服,對吧?所以在《四家合註》裡,才會從「自心中充滿煩惱,並且陷落於輪迴」的角度來解釋補特伽羅的意思。關於補特伽羅,過去有的祖師翻譯成「數取趣」,是指在六趣或六道當中數數地往來、數數地受生的意思。其實補特伽羅的範圍有包含──注意喔──包含一切凡聖,從最普通的凡夫到佛陀都是補特伽羅。但不可以承許佛陀自心中會充滿煩惱,並且陷落於輪迴,或者在六趣或六道當中數數往來、數數受生。所以剛剛講到的解釋,只是從補特伽羅這個詞的字面來解釋,並不是所有補特伽羅都具備這個字詞的解釋。
到下面了喔,注意!為什麼稱之為「意生」呢?因為從力量出生,所以稱之為意生。如果這個角度,那為什麼不叫「力生」,叫「意生」呢?你們想一想。
為什麼稱之為「儒童」呢?因為是從力量出生的童子,所以稱之為儒童。
為什麼稱之為「作者」呢?因為是受用的締造者的緣故,所以稱之為作者;或者因為是造業者的緣故,所以稱之為作者。注意喔!作者,我是作者!
為什麼又稱之為「受者」呢?因為是能受用的感受的領受者,所以稱之為受者;或者因為是領受異熟的感受者,所以稱之為受者。
所以如果用種種語言顯示上面所說的「我」乃至「受者」,而且事實上並沒有自主的主宰者,但是卻直接顯示好像有自主的主宰者,這樣的經典就是什麼呀?不了義經。有聽清吧?
總攝一下:今天我們學到,直接開示勝義諦的經典是了義經;直接開示世俗諦的經典就是不了義經。《無盡慧經》當中,開示了各種不同開示勝義諦與世俗諦的方式,尤其後面我們會學到各種開示世俗的角度,這些都是幫助我們了解經典中如何開示世俗諦。
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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402 | 4 | 如《無盡慧經》云 | 如是《無盡慧所說經》亦云 | 據藏文改譯。 |
402 | 4 | 何等名為了義契經,何等名為不了義經 | 何等為了義契經,何等為不了義經 | 據藏文改譯。 |
402 | 5 | 安立顯示 | 顯示成立 | 為配合箋註故改譯。 |
402 | 5 | 不了義經 | 不了義 | 據藏文改譯。 |
402 | 5 | 安立顯示 | 顯示成立 | 為配合箋註故改譯。 |
402 | 6 | 了義契經 | 了義 | 據藏文改譯。 |
402 | 6 | 若有 | 若有契經 | 據藏文補譯 |
402 | 6 | 顯示種種字句 | 種種字、句顯示 | 據藏文改譯。 |
402 | 6 | 不了義經 | 不了義 | 據藏文改譯。 |
402 | 6 | 若有 | 若有契經 | 據藏文補譯 |
402 | 7 | 了義契經 | 了義 | 據藏文改譯。 |
402 | 8 | 若 | 設作是念:若爾 | 據藏文補譯。 |
402 | 8 | 勝義復云何顯 | 勝義之理復云何顯示 | 據藏文改譯。 |
402 | 9 | 即彼經中 | 此復即彼經中 | 據藏文補譯。 |
402 | 9 | 明顯 | 極為明顯 | 據藏文補譯。 |
402 | 9 | 若有 | 若有契經 | 據藏文補譯。 |
402 | 10 | 我 | 主者 | 據藏文改譯。 |
402 | 10 | 我 | 主者 | 據藏文改譯。 |
402 | 10 | 不了義經 | 不了義 | 據藏文改譯。 |