廣論止觀初探・毗缽舍那0013 了不了義經的意涵(一)

大家好!又到我們一起學習毗缽舍那的時間了希望大家能有一個殊勝的發心──為了利益無窮無盡的有情我們要速疾成佛成佛的話,一定要知道它的因要先知道那個因怎麼知道呢?就要聽法要懷著一個大乘的意樂來聽聞

今天我們就會學習廣論》402頁的第4行跟我一起看正文

如是《無盡慧所說經》亦云:「何等為了義契經何等為不了義經若有顯示成立世俗此等即名『不了義』;若有顯示成立勝義此等即名『了義』。若有契經種種字、句顯示此等即名『不了義』。若有契經顯示甚深難見難可通達此等是名『了義』。」

如同上述在《無盡慧所說經》當中提出了一個問題說:「什麼是了義的經典呀什麼是不了義的經典呢?」是問誰的?是問佛陀的然後佛陀就回答說凡是開示成立世俗的經典這些便名為「不了義」;凡是開示成立勝義的經典這些便名為「了義」。安立顯示世俗虛妄自性的經典就稱之為「不了義經」;安立破除諦實的勝義的經典就稱之為「了義經」。總攝來說開示世俗諦的經典就是不了義經開示勝義諦的經典就是了義經

接下來更仔細地解釋什麼是了義經什麼是不了義經呢凡是用各種詞句與文字開示的經典這些就稱為「不了義」;凡是開示甚深、難見、難可通達的經典這些就稱之為「了義」。如果用種種不同的字句顯示世俗虛妄的自性這樣的經典稱之為「不了義」;如果顯示什麼甚深、難見、難可通達這樣的經典就稱之為什麼呀稱之為「了義經」。

這裡邊提到三個──「甚深、難見、難可通達」,這三個都是指什麼?空性在《四家合註》裡妙音笑大師解釋說空性為什麼「甚深」呢因為難以測度、難以測量有些地方提到空性為什麼是難以測度、難以測量呢因為凡夫無法如實證得空性只能透過分別心趣入分別心也無法如實證得空性所以空性對於凡夫及分別心而言是難以測量的那麼空性為什麼「難見」呢為什麼難見因為很難透過譬喻或者原因等方法看見空性又為什麼「難可通達」呢因為必須透過意識才能夠證得根識是無法證得的

在這裡邊說空性「甚深、難見、難可通達」,但是甚深、難見、難可通達是不是一定只有空性呢比如說業果還有佛陀不可思議的功德無常、四諦十六行相這些都必須透過意識才能證得根識是無法證得的所以也是這裡邊所說的什麼?「難可通達」,但是這些都不是空性所以「甚深、難見、難可通達並不是只有空性才具有的不共特法空性最不共的特法是什麼是證得空性,能斷生死再說一遍:證得空性,能斷生死所以前面說到主要直接開示甚深、難見、難可通達的空性的經典稱之為什麼了了義經

那麼接下來又有一個問題──又有問題囉,注意喔我們往下看這樣的速度你們覺得可以嗎還是太快了

該到「設作是念」了,對吧看文

設作是念若爾,由顯示世俗成不了義顯示世俗其理云何又由顯示勝義而成了義顯示勝義之理復云何顯示

這個問題是什麼呀是說如果心裡想了如果開示世俗而成為不了義那麼開示世俗的方式到底是什麼呢由於開示勝義而成為了義那麼開示勝義的方式又是如何開示的呢再說一次如果主要直接顯示世俗的經典是不了義經的話那麼透過什麼方式來詮釋世俗諦呢同樣地如果主要顯示勝義的經典是了義經的話那又透過什麼樣的方式來詮釋勝義諦呢我們再往下看一看大師是怎麼回答的

此復即彼經中極為明顯宣說如彼經云:「若有契經由其種種名言宣說有我、有情、命者、養者士夫、補特伽羅、意生、儒童作者、受者於無主者中顯似有主者此等名為『不了義』。

我們先看到這兒大師該回答了,對吧大師回答說在那部經中也極其清楚地開示了──這個「彼經」是指哪部經?《無盡慧經》。在《無盡慧經》中說什麼說:「凡是以種種的言說宣說有我、有情、命者、養者士夫、補特伽羅、意生、儒童作者、受者沒有主宰者卻開示為彷彿有主宰者這些經典便名為什麼啊?『不了義』。」

比如說「眾生」這一個法而言它可以稱之為「我」,也可以稱之為「有情」,也可以稱之為「命者」,同樣地也可以稱之為養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童作者、受者」,都可以這些不同的名字都在詮釋同一個內涵

在《四家合註》裡邊解釋說這裡邊提到了我、有情等等很多名詞為什麼稱之為「」呢因為內心會認為一個補特伽羅是我所以稱之為「我」。

為什麼稱之為「有情」呢因為具有思惟的功用或者因為具有心力的緣故所以稱之為有情提到這我們就想:欸?有情他有心力、他能思考那應該叫「有思」啊猜對了有情在藏文中是「སེམས་ཅན」,意思直譯過來就是「有思」──思考的思,「有心」。藏文「སེམས་ཅན」的「སེམས」,名詞就是指心動詞是指思惟所以這裡才會從具有思惟的功用或者具有心力的角度來解釋有情漢地祖師也曾翻譯過什麼?「含識」,也就是有情,意思都是一樣的

接下來解釋為什麼稱之為「命者」呢命者因為作為存活的所依的緣故所以稱之為命者

那又為什麼稱之為「養者」呢因為存活時必須依靠著什麼呀許多存活的緣才能生存我們被許多存活的緣所養育著缺一個都不行!缺衣、少食等等沒有藥,這都活不了,對不對?很多最主要的還要有呼吸對不對被許多存活的緣所養育所以稱之為什麼?養者

為什麼稱之為「士夫」啊因為具有能力、具有力量做事情所以稱之為士夫

為什麼稱之為「補特伽羅」?是因為自心中充滿煩惱並且陷落於輪迴當中所以稱之為補特伽羅補特伽羅是梵文的音譯在藏文中的補特伽羅是用義譯的叫作「གང་ཟག」,義為什麼?「滿墮」,還有「盈落」。這兩個詞看了就是不太舒服,對吧所以在《四家合註》裡,才會從自心中充滿煩惱並且陷落於輪迴」的角度來解釋補特伽羅的意思關於補特伽羅過去有的祖師翻譯成「數取趣」,是指在六趣或六道當中數數地往來、數數地受生的意思其實補特伽羅的範圍有包含──注意喔──包含一切凡聖從最普通的凡夫到佛陀都是補特伽羅但不可以承許佛陀自心中會充滿煩惱並且陷落於輪迴或者在六趣或六道當中數數往來、數數受生所以剛剛講到的解釋只是從補特伽羅這個詞的字面來解釋並不是所有補特伽羅都具備這個字詞的解釋

到下面了喔,注意為什麼稱之為「意生」呢因為從力量出生所以稱之為意生如果這個角度那為什麼不叫「力生」,叫「意生」呢你們想一想

為什麼稱之為「儒童」呢因為是從力量出生的童子所以稱之為儒童

為什麼稱之為「作者」呢因為是受用的締造者的緣故所以稱之為作者或者因為是造業者的緣故所以稱之為作者注意喔!作者,我是作者

為什麼又稱之為「受者」呢因為是能受用的感受的領受者所以稱之為受者或者因為是領受異熟的感受者所以稱之為受者

所以如果用種種語言顯示上面所說的「我」乃至「受者」,而且事實上並沒有自主的主宰者但是卻直接顯示好像有自主的主宰者這樣的經典就是什麼呀不了義經有聽清吧

總攝一下今天我們學到直接開示勝義諦的經典是了義經直接開示世俗諦的經典就是不了義經。《無盡慧經》當中開示了各種不同開示勝義諦與世俗諦的方式尤其後面我們會學到各種開示世俗的角度這些都是幫助我們了解經典中如何開示世俗諦

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
4024如《無盡慧經》云如是《無盡慧所說經》亦云據藏文改譯。
4024何等名為了義契經,何等名為不了義經何等為了義契經,何等為不了義經據藏文改譯。
4025安立顯示顯示成立為配合箋註故改譯。
4025不了義經不了義據藏文改譯。
4025安立顯示顯示成立為配合箋註故改譯。
4026了義契經了義據藏文改譯。
4026若有若有契經據藏文補譯
4026顯示種種字句種種字、句顯示據藏文改譯。
4026不了義經不了義據藏文改譯。
4026若有若有契經據藏文補譯
4027了義契經了義據藏文改譯。
4028設作是念:若爾據藏文補譯。
4028勝義復云何顯勝義之理復云何顯示據藏文改譯。
4029即彼經中此復即彼經中據藏文補譯。
4029明顯極為明顯據藏文補譯。
4029若有若有契經據藏文補譯。
40210主者據藏文改譯。
40210主者據藏文改譯。
40210不了義經不了義據藏文改譯。
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