大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們有很高興嗎？如果歡喜的話，我們做的善業會成倍、成倍地增長，這個是有經典依據的。今天我們要學《廣論》393頁最後1行，在校訂本中是126頁第2行。開始囉！有沒有準備好？專注！請大家跟我一起看原文：

又先修成如前所說正奢摩他，次修世間及出世間毘缽舍那斷煩惱理，於餘對法論中，亦未明顯如此極廣宣說。故見往昔善巧上下《對法》諸先覺等，於此先修專住一緣正奢摩他，及依於彼斷煩惱理，皆未能顯。

這段是在講什麼呢？是說：先修成前文《聲聞地》中所說的寂止，接著要修成世間與出世間的勝觀進而斷除煩惱的方法，在其他對法的教典當中，沒有清晰地做出如此極其詳盡的闡釋。因此見到過去善巧精通上下《對法》的先輩大德，也無法清晰地提出先修成專注一境的寂止，之後依此斷除煩惱的方法。那麼在這裡邊，上部《對法》指的就是《阿毗達摩集論》，是無著菩薩所造的；下部《對法》就是指《阿毗達摩俱舍論》，是世親菩薩所著作的。好！接著往下看：

故若未能善解此《聲聞地》所說，便覺靜慮、無色最下之道，是初靜慮之近分。於彼說有六種作意，初是了相。故起誤解，謂初生近分攝心，即了相作意。

這裡邊說了一個誤解。因此如果沒有善加定解《聲聞地》所說的這些內容，就會產生一種誤解，認為靜慮、無色最初階段的道就是第一靜慮近分定。其中提到有六種作意，就是了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意，還有加行究竟作意。這六種作意中的第一種就是了相作意，因此最初生起的近分定所含攝的心，就是了相作意。問大家：這是對的、還是錯的？這是一種誤解！

這個誤解是怎麼產生的？「你沒有善加定解《聲聞地》！」就是看書沒好好看，沒有好好看經中所說這些道理，認為：靜慮及無色中的最低道是第一靜慮的近分定，而且《聲聞地》中又說第一靜慮的近分定有了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟六種作意。其中第一種作意是什麼？就是了相作意，所以誤認為了相作意就是第一靜慮近分定之首。沒有好好看就會這樣喔！那我們看一看大師是怎麼破斥這種誤解的呢？看書：

若如是計，極不應理，以若未得正奢摩他，必不能生初靜慮之近分；若未得此近分，定不能得奢摩他故；又復了相是觀察修，故由修此，若先未得正奢摩他，不能新生故。

大師說：這麼認為是極不合理的，有幾個原因──第一個原因，是因為還沒有獲得寂止，就無從生起第一靜慮近分定；同樣地，還沒有獲得第一靜慮近分定，就不能獲得寂止。最初獲得第一靜慮近分定，與最初獲得奢摩他是同時的，獲得其中的一者必定獲得另外一者。第二個原因：因為了相作意是觀察修，因此要透過修持了相作意，先前未獲得寂止就無法新修成的緣故。

認為「了相作意就是第一靜慮近分定之首」這種想法，問大家是不是合理的呢？是不合理的！為什麼呢？因為奢摩他與第一靜慮的近分定二者，在最初是同時生起的還是不同時生起的？在最初是同時生起的。如果沒有獲得奢摩他，就無法生起第一靜慮近分定；相同地，如果沒有獲得第一靜慮近分定，也就等同還沒有獲得什麼？沒有獲得奢摩他。另外一點是什麼？就提到了觀察修，對吧？由於了相作意是要觀察上下地的功過，屬於觀察修，如果先前還沒有獲得奢摩他，只是透過觀修的話，有辦法修成奢摩他嗎？是沒有辦法修成奢摩他的。對不對？合理！

好！我們再往下看。會不會太快？你們還可以嗎？看書：

又如先引《本地分》文，欲界心一境性無諸輕安；《解深密經》等說，未得輕安即不得止。故若未得第一近分，即未能得正奢摩他。

如同前面所引的《本地分》的文中說：欲界的專注一境中有沒有輕安？沒有輕安。而《解深密經》等提到，如果還沒獲得輕安的話，就無法修成寂止。所以如果還沒有獲得第一近分定，就不會獲得什麼？不會獲得寂止。接著再往下看：

故初近分六作意之最初者，是修近分所攝毘缽舍那之首，非僅是第一近分之初，其前須成近分所攝奢摩他故。

因此，第一近分定六種作意之首也就是了相作意，這是修持近分定所包含的勝觀的一個起始，並不是單純第一近分定的起始，因為在了相作意之前，還必須修成近分定所含攝的寂止。

他宗之所以產生誤解，認為了相作意就是第一靜慮近分定之首，為什麼？為什麼？是因為不了解第一靜慮近分定六種作意是指「修持近分定所攝毗缽舍那的作意」，並不是「單純近分定的作意」。對不對？單純的初修業作意，是近分定修持奢摩他的作意所攝；從了相作意開始的六種作意，則是近分定中修持毗缽舍那的作意所攝。

複雜嗎？還好吧！如果覺得有點快，深呼吸！再看我今天要講的最後一段：

未得初近分所攝三摩地前，一切等持唯是欲界心一境性。若依諸大教典所說，現見得奢摩他者亦極稀少，況云能得毘缽舍那。

在還沒有獲得第一近分定所攝的三摩地以前，一切等持都只是欲界的一心專注。因此如果是依照諸大教典而說，先不用說勝觀，即使是獲得了寂止都是極其稀少的。

了相作意雖然是第一近分中六種作意之首，但是那只是毗缽舍那所攝近分定之首，而不是第一近分定之首。因為在了相作意之前，必須要做什麼？必須要先有奢摩他所攝的近分定，它是一個非常單純的初修業作意。在還沒有獲得第一近分定所攝的三摩地以前，所有的三摩地都是屬於欲界心一境性，所以假如依循著經論的內涵來檢視的話，真正獲得奢摩他的人實在是太稀少了，何況還能得到毗缽舍那呀！

這段經文激勵我們要好好認真地學教典，並且依著教典努力地修持，在內心中生起如大師所講的這樣的道，進而做什麼？去求取無上菩提。

好！今天就上到這裡。如果你們覺得有點複雜，其實重複幾遍就可以了。重複了之後就不覺得陌生，反而覺得：「欸！是這個道理。」然後你就會獲得一種輕鬆感。好！下期再見。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表