大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們有重複地聽嗎？如果是現場的話，其實在讀到原文的時候，我想我們一起讀會比較好，但現在就是只有我一個人讀，你們可以在聽的時候跟我一起讀。我們一起繼續學，在《廣論》388頁倒數第4行，《廣論》的校訂本是115頁倒數第3行。好，開始了！

又《修次初篇》云：「奢摩他自性者，唯是心一境性故。此即是一切奢摩他總相。」

另外《修次初篇》中說：「因為寂止的體性，僅僅是一心專注。這就是一切寂止的什麼？總體相狀。」接著往下看，今天原文比較多。哪一部論？《慧度教授論》。

《慧度教授論》亦云：「應當遠離緣慮種種心相意言，修奢摩他。」意言者，謂分別「此是此等」。

哪一部論？《般若波羅蜜多口訣論》，對吧？也就是《慧度教授論》中也說：「應當捨離緣著顯現出各種境與有境的心而意言，來修持什麼？修持寂止。」巴梭尊者在《四家合註》中有說，《般若波羅蜜多口訣論》中這段文開示了唯識宗的見解。所謂的「意言」是什麼意思？宗大師解釋說，這裡的意言是「分別『此是此等』」，就是這個是這個。善慧摩尼大師說：「意言，就是心對於所緣的數數觀察。」也有善知識解釋說：是指心對於所緣的數數思惟。

接著，看書。「又於前引」，哪部經？《寶雲經》。

又於前引《寶雲經》說奢摩他是心一境性，此等眾經、大車諸論，曾經多次說奢摩他全無分別。

又開始引了，對吧？另外，前面提到《寶雲經》中說奢摩他為一心專注等等，引述了大量的經典與大車的教典，多次宣說奢摩他是不作任何分別。

綜上所述，《修次初篇》、《慧度教授論》、《寶雲經》等這些經論，都宣說了奢摩他是不作任何分別。對不對？那麼就是無分別。無分別是不是就一種？無分別有幾種呢？我們接著再往下看。

故無分別略有二種，謂修空無分別，及於空性全未悟解諸無分別。故不應執凡有安樂、明顯、無分別者，皆是修空。

因此，有修持空性的無分別，以及完全沒有證得空性的無分別這兩種無分別，所以不應該認為只要出現安樂、清晰、無分別，全部都是空性的修持。第一種無分別，是修持空性的無分別，這是對什麼不分別呢？是不分別有諦實。第二種無分別，是完全沒有證得空性的無分別，這是指連用比量證得空性都還沒有達到的無分別。這種無分別是對什麼不分別呢？是不分別自己的所緣以外的對境，就一心專注。對吧？

會太快嗎？還可以吧？好吧！我們再往下看。看原文：

若如是者，此等亦僅略示方隅，應善策勵，了知慈尊及無著等所解修止觀法。若不爾者，便於少分尚未得止住無分別定，誤為能斷三有根本毘缽舍那。於此起慢，謂修無緣，空度時日，定欺自他。

既然如此，上述這些也只是指出了一部分的內容，應當要善加努力。哪樣努力？要了知慈氏與無著論師等所闡述的修習止觀的方法。因為如果不這麼做的話，就會將某些尚未達到寂止的安住無分別的等持，誤以為是能截斷三有根本的毗缽舍那，而且將此還自誇為修持無緣而空度光陰，必定會欺誑自他。我們往下看。

現見定量賢哲所造論中，說於新修奢摩他時，唯應止修無分別住；初修觀時，以觀察慧分別觀擇而修。若執一切分別皆是實執，捨此一切，即正違背定量諸論。未得無謬無我正見，然以全無分別認作修習勝觀深義，見此未雜餘說，純是支那堪布之宗。細觀三篇《修次第》中自當了知。

所以見到了眾多具量的善巧成就者所造作的論典當中，全部都有提到新修奢摩他的時候，應當只安住於無分別的止住修；而在最初修持勝觀的時候，要以分別觀察的智慧分析、觀察而修持。如果認為所有的分別心都是實執，然後就捨棄一切的分別心，這樣的話，就完全違背了眾多定量的教典。還沒有獲得正確無誤的無我正見，就將不作任何分別視為修持勝觀的甚深內涵，針對這種現象，大師說見到這是沒有摻雜其他說法，單純就是支那堪布和尚的修法，應該仔細地閱讀《修次》三篇──哪三篇，知道吧──就會了知了。

上述大師殷殷地教誡我們，一定要善加努力地學習教典，對吧？學習哪些教典呢？慈氏與無著論師等等論師所闡釋的修習止觀的方法。如果不學的話，會怎樣呢？就會把止誤認為觀，把禪定境界誤認為是證得空性，甚至可以截斷生死，這對我們的損失太大了！所以學習教典可不可以省力修行呢？少走彎路、少走錯路，可不可以節約時間、節約體力？所以諸大教典是我們離苦得樂的明燈呀！是不可以不看教典亂修的，對吧？修行者作為我們來說，應該常作依止，不能捨離對教典的聞思。大家認為呢？好，謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表