2024-02-16 04:33:28 (m*************0@g**i.***)
頂禮大寶恩師:祈願您法體安康，長久住世，常轉法輪
精進度，弟子以前的感覺就是"很拼"，有些累!
可是在這講老師的開示確讓人有一種很歡喜的感覺，很期待老師為我等弟子開講精進度‵。
精進度，弟子以前的感覺就是"很拼"，有些累!
可是在這講老師的開示確讓人有一種很歡喜的感覺，很期待老師為我等弟子開講精進度‵。
2023-06-27 00:55:33 (f******8@g***l.***)
至誠頂禮恩師尊足下：
第136講說《慧度教授論》即是《般若波羅蜜多口訣論》，在預習時對此論的名稱，也就讀了過去，沒有細解《慧度》就是《般若波羅蜜多》，《教授》是為《口訣》，感謝老師示教。
非常感恩宗大師綜多經論宣說奢摩他總像是「不做任何分別」而後再教我們明辨一種是「修持空性」的無分別，一種則是「完全沒有證得空性」是「不分別自己的所緣以外的對境」的一心專注。
在老師一講講的止觀中，為弟子建立了「唯有依著慈尊即無著菩薩所闡述的方法」次第而修，才不會把未達到寂止的安住無分別等持，誤以為是已經斷除煩惱種子的勝觀，因此起慢步入空度時日的悲劇，在在感恩大師珍貴的實修教法，感恩老師善巧清晰的開示，有善知識的引領是最大的幸福。
弟子 林芳如 至誠叩首 2023/6/27
第136講說《慧度教授論》即是《般若波羅蜜多口訣論》，在預習時對此論的名稱，也就讀了過去，沒有細解《慧度》就是《般若波羅蜜多》，《教授》是為《口訣》，感謝老師示教。
非常感恩宗大師綜多經論宣說奢摩他總像是「不做任何分別」而後再教我們明辨一種是「修持空性」的無分別，一種則是「完全沒有證得空性」是「不分別自己的所緣以外的對境」的一心專注。
在老師一講講的止觀中，為弟子建立了「唯有依著慈尊即無著菩薩所闡述的方法」次第而修，才不會把未達到寂止的安住無分別等持，誤以為是已經斷除煩惱種子的勝觀，因此起慢步入空度時日的悲劇，在在感恩大師珍貴的實修教法，感恩老師善巧清晰的開示，有善知識的引領是最大的幸福。
弟子 林芳如 至誠叩首 2023/6/27
2023-06-25 23:56:13 (j*************6@g***l.***)
恭敬頂禮大寶恩師：
感恩宗大師幫弟子細細的辨析獲得寂止象徵，並為弟子釋疑。感謝老師帶給我們師長的清淨傳承，一字一句的手把手帶著弟子學習。
表相看”無分別”只是一個詞，但沒想到還是有很細膩的差異。有修持空性的無分別，與完全沒有證得空性的無分別。其中的差異如果沒有學清楚，就可能把”止”誤認為”觀”，把”禪定”誤認為”證空性”。
其中提到支那堪布和尚的修法，在廣海明月312講中也有提到其中的辨析。感恩師長提醒應該要善加努力地學習教典，幫助我們依著正確的明燈走向正確的路。
弟子慚愧，雖然師長已擎舉教法明燈，但弟子現在的狀態仍像在迷茫大霧中學習著。雖弟子無足夠的”清明”，但幸運的是還能跟著師長學習。[信為能入，智為能度]。祈請師長加持弟子，能透過一次一次的學習提升聞思的智慧，並生起與師長相應的淨信心。
感恩宗大師幫弟子細細的辨析獲得寂止象徵，並為弟子釋疑。感謝老師帶給我們師長的清淨傳承，一字一句的手把手帶著弟子學習。
表相看”無分別”只是一個詞，但沒想到還是有很細膩的差異。有修持空性的無分別，與完全沒有證得空性的無分別。其中的差異如果沒有學清楚，就可能把”止”誤認為”觀”，把”禪定”誤認為”證空性”。
其中提到支那堪布和尚的修法，在廣海明月312講中也有提到其中的辨析。感恩師長提醒應該要善加努力地學習教典，幫助我們依著正確的明燈走向正確的路。
弟子慚愧，雖然師長已擎舉教法明燈，但弟子現在的狀態仍像在迷茫大霧中學習著。雖弟子無足夠的”清明”，但幸運的是還能跟著師長學習。[信為能入，智為能度]。祈請師長加持弟子，能透過一次一次的學習提升聞思的智慧，並生起與師長相應的淨信心。
2023-06-25 06:29:30 (L*********i@g***l.***)
頂禮具悲上師尊者足:
感謝宗大師依慈氏與無著祖師的論典,再再的辨明修奢摩他與修空是不同的.
1奢摩他是不作任何分別,不分別自己的所緣以外的對境，就一心專注於所緣境。修空性的無分別是不分別有諦實. 所以,有修持空性的無分別，以及完全沒有證得空性的無分別這兩種無分別.兩者是不同的.
2如果沒有明晰祖師修止和修觀的方法,而將修寂止的安住無分別的等持，誤以為是能截斷三有根本的空性，那將空度光陰，若還自誇是在修空欺誑自他,怎可不慎。
3新修奢摩他者,唯應止修無分別住;初修觀(毘缽舍那)時,要以觀察慧分別觀擇而修.這是定量賢哲造論所數數宣說的.因此不能捨棄對教典的聞思.不能不看教典胡亂修.
教典如明燈,照亮我們前進修行的路.不走錯路.才能逹到目標.走錯路很麻煩,不但走不到,還浪費許多時光.一直在輪廻中痛苦.一直走不出無明的迷霧.真的很可怕啊.感恩老師再再的宣講,要我們做正確的抉擇.依止清淨的傳承師長.修行才有希望.才能早日離苦得樂.師恩浩大啊.
祈願師長壽堅固,潔淨事業遍十方.善慧教法廣弘傳…弟子聞思修善願倍倍增上.
弟子妙微虔誠稽首禮
感謝宗大師依慈氏與無著祖師的論典,再再的辨明修奢摩他與修空是不同的.
1奢摩他是不作任何分別,不分別自己的所緣以外的對境，就一心專注於所緣境。修空性的無分別是不分別有諦實. 所以,有修持空性的無分別，以及完全沒有證得空性的無分別這兩種無分別.兩者是不同的.
2如果沒有明晰祖師修止和修觀的方法,而將修寂止的安住無分別的等持，誤以為是能截斷三有根本的空性，那將空度光陰，若還自誇是在修空欺誑自他,怎可不慎。
3新修奢摩他者,唯應止修無分別住;初修觀(毘缽舍那)時,要以觀察慧分別觀擇而修.這是定量賢哲造論所數數宣說的.因此不能捨棄對教典的聞思.不能不看教典胡亂修.
教典如明燈,照亮我們前進修行的路.不走錯路.才能逹到目標.走錯路很麻煩,不但走不到,還浪費許多時光.一直在輪廻中痛苦.一直走不出無明的迷霧.真的很可怕啊.感恩老師再再的宣講,要我們做正確的抉擇.依止清淨的傳承師長.修行才有希望.才能早日離苦得樂.師恩浩大啊.
祈願師長壽堅固,潔淨事業遍十方.善慧教法廣弘傳…弟子聞思修善願倍倍增上.
弟子妙微虔誠稽首禮
2023-06-24 05:38:40 (h********1@g***l.***)
頂禮親愛的上師:感謝您開示止觀初探,接下來還要開示毗缽舍那,弟子真高興!
這一講弟子學到奢摩他的總體相狀是一心專注.但是達到一心專注的無分別卻分成兩種:一種是有修持空性的無分別,一種是完全沒有證得空性的無分別.弟子認為我應該要修的是有修持空性的無分別,因為這樣才符合因果緣起法則,因為學佛的總目標是要成佛,沒有空性的智慧就無法截斷生死,這樣連小乘阿羅漢都沒有,更何況是大乘?這樣成佛也就遙遙無期.弟子也終於明白不能再讓自己痴痴呆呆迷惘度日,應該勇悍面對生活中的境界,而非逃避不去想,自以為是有修行.再次感謝您!祈願您法體康泰 長久住世 常轉法輪
弟子 妙瑩 至誠禮敬
這一講弟子學到奢摩他的總體相狀是一心專注.但是達到一心專注的無分別卻分成兩種:一種是有修持空性的無分別,一種是完全沒有證得空性的無分別.弟子認為我應該要修的是有修持空性的無分別,因為這樣才符合因果緣起法則,因為學佛的總目標是要成佛,沒有空性的智慧就無法截斷生死,這樣連小乘阿羅漢都沒有,更何況是大乘?這樣成佛也就遙遙無期.弟子也終於明白不能再讓自己痴痴呆呆迷惘度日,應該勇悍面對生活中的境界,而非逃避不去想,自以為是有修行.再次感謝您!祈願您法體康泰 長久住世 常轉法輪
弟子 妙瑩 至誠禮敬
2023-06-23 06:12:44 (y******g@m**l.****.***.**)
行者易誤入歧途 因是不了止觀義
經論正說止觀分 明析辨識示真意
循循善誘覓正果 事半功倍終有成
經論正說止觀分 明析辨識示真意
循循善誘覓正果 事半功倍終有成
2023-06-23 01:06:26 (c************4@g***l.***)
頂禮大寶恩師
感恩老師辛苦地為弟子們開示. 弟子學到無分別分兩種. 1 獲得正確的空正見, 不分別諦實有. 另一種是, 完全沒有證得空性的無分別, 是指連用比量證得的空性都沒有達到的無分別. 也就是不分別自己所緣以外的對境, 就是 "一心專注". 故不應將凡有安樂, 清晰, 無分別, 誤為是 修空.
感恩宗大師著論 解救修行人, 正確修空的方法, 才不會步入可怕的錯道. 更感恩老師, 耳提面命, 一再地醒示弟子們正確的修行之道. 所以善知識是生命中的明燈!! 弟子發願生生世世要追隨老師和師父學習宗大師清淨, 圓滿的教法, 直至成佛 !!
祈願 阿喀尊者, 赤蘇仁波切, 老師 法體安康 長久注世 常轉法輪
感恩老師辛苦地為弟子們開示. 弟子學到無分別分兩種. 1 獲得正確的空正見, 不分別諦實有. 另一種是, 完全沒有證得空性的無分別, 是指連用比量證得的空性都沒有達到的無分別. 也就是不分別自己所緣以外的對境, 就是 "一心專注". 故不應將凡有安樂, 清晰, 無分別, 誤為是 修空.
感恩宗大師著論 解救修行人, 正確修空的方法, 才不會步入可怕的錯道. 更感恩老師, 耳提面命, 一再地醒示弟子們正確的修行之道. 所以善知識是生命中的明燈!! 弟子發願生生世世要追隨老師和師父學習宗大師清淨, 圓滿的教法, 直至成佛 !!
祈願 阿喀尊者, 赤蘇仁波切, 老師 法體安康 長久注世 常轉法輪
2023-06-22 05:43:35 (t******6@m*3.****.**.***.**)
禮敬老師:
一. 《修次初篇》：寂止的體性，是一心專注。
二. 《慧度教授論》：應當捨離緣著顯現出各種境與有境而意言，修持寂止。
巴梭尊者《四家合註》:《般若波羅蜜多口訣論》開示了唯識宗的見解。
宗大師: <意言> 是分別此是此等，就是這個是這個。
善慧摩尼大師：<意言>是心對於所緣的數數觀察、思惟。
三. 《修次初篇》、《慧度教授論》、《寶雲經》等都宣說奢摩他是不作任何分別。
四. 修持空性的無分別，以及完全沒有證得空性的無分別:
所以不應該認為只要出現安樂、清晰、無分別，全部都是修持空性。
1. 修持空性的無分別，是不分別有諦實。
2. 完全沒有證得空性的無分別，還沒用比量證得空性。
這是不分別自己的所緣以外的對境，就一心專注。
五. 善加努力，了知慈氏與無著論師等所闡述的修習止觀的方法:
因為如果不這麼做，就會將尚未達到寂止的安住無分別等持，誤以為是能截斷三有根本
的毗缽舍那，而且還自誇為修持無緣而空度光陰，必定會欺誑自他。
六.具量善巧成就者:提到
1.新修奢摩他---應當安住於無分別的止住修
2.最初修持勝觀---要以分別觀察的智慧分析、修持。
3.沒有獲得正確無誤的無我正見，就將不作任何分別視為修持勝觀的甚深內涵，就是支那
堪布和尚的修法，應該仔細地閱讀《修次》三篇。
七.老師叮囑:
1.善加努力地學習慈氏與無著所闡釋的修習止觀的方法。
如果不學，就會把止誤認為觀，把禪定境界誤認為是證得空性。
2.學習教典可以省力、少走彎路、錯路，可以節約時間、體力，諸大教典是我們離苦得樂
的明燈。
3.修行者: 應該常作依止，不能捨離對教典的聞思。
一. 《修次初篇》：寂止的體性，是一心專注。
二. 《慧度教授論》：應當捨離緣著顯現出各種境與有境而意言，修持寂止。
巴梭尊者《四家合註》:《般若波羅蜜多口訣論》開示了唯識宗的見解。
宗大師: <意言> 是分別此是此等，就是這個是這個。
善慧摩尼大師：<意言>是心對於所緣的數數觀察、思惟。
三. 《修次初篇》、《慧度教授論》、《寶雲經》等都宣說奢摩他是不作任何分別。
四. 修持空性的無分別，以及完全沒有證得空性的無分別:
所以不應該認為只要出現安樂、清晰、無分別，全部都是修持空性。
1. 修持空性的無分別，是不分別有諦實。
2. 完全沒有證得空性的無分別，還沒用比量證得空性。
這是不分別自己的所緣以外的對境，就一心專注。
五. 善加努力，了知慈氏與無著論師等所闡述的修習止觀的方法:
因為如果不這麼做，就會將尚未達到寂止的安住無分別等持，誤以為是能截斷三有根本
的毗缽舍那，而且還自誇為修持無緣而空度光陰，必定會欺誑自他。
六.具量善巧成就者:提到
1.新修奢摩他---應當安住於無分別的止住修
2.最初修持勝觀---要以分別觀察的智慧分析、修持。
3.沒有獲得正確無誤的無我正見，就將不作任何分別視為修持勝觀的甚深內涵，就是支那
堪布和尚的修法，應該仔細地閱讀《修次》三篇。
七.老師叮囑:
1.善加努力地學習慈氏與無著所闡釋的修習止觀的方法。
如果不學，就會把止誤認為觀，把禪定境界誤認為是證得空性。
2.學習教典可以省力、少走彎路、錯路，可以節約時間、體力，諸大教典是我們離苦得樂
的明燈。
3.修行者: 應該常作依止，不能捨離對教典的聞思。
2023-06-21 00:11:53 (c**********2@g***l.***)
敬愛的真如老師：
當我們面對空性智慧的學習時，需要在無分別心前，先有所差異，有抉擇的學習後，才能進入無分別。 在學習上要時時認真的思惟，並掌握好次第。同樣結果在不同情境，仍有所不同。 需要時時揀擇和明辨。
感恩老師細心帶領引導，讓我們能夠跟上腳步學習。
佛弟子伊瑩虔誠禮敬
當我們面對空性智慧的學習時，需要在無分別心前，先有所差異，有抉擇的學習後，才能進入無分別。 在學習上要時時認真的思惟，並掌握好次第。同樣結果在不同情境，仍有所不同。 需要時時揀擇和明辨。
感恩老師細心帶領引導，讓我們能夠跟上腳步學習。
佛弟子伊瑩虔誠禮敬
2023-06-19 08:27:15 (q****2@g***l.***)
頂禮大寶恩師！
修次初篇說，寂止的體性，總相是「心ㄧ境性」即一心專住！
慧度教授論也說，「應當遠離緣慮種種心相意言，修奢摩他」！ 意言，就是心對於所緣的數數觀察。
眾經、大車諸論都宣說「奢摩他是不作任何分別」。
無分別有二：1.修空無分別（不分別有諦實）2.於空性全未悟解諸無分別（不分別自己的所緣以外的對境）。
所以要努力了知慈氏與無著論師等，闡述的修習止觀的方法。否則會把止誤為觀，把禪定境界誤認為證得空性，甚至可以截斷生死，這對我們來說，損失太大！
眾多具量的論典中，全部都有提到，新修奢摩他之時，應只安住於無分別的止住修，在最初修持勝觀之時，要以分別觀察的智慧分析，觀察而修持！
所以學習教典，可以省力修行，少走錯路、彎路；節約修行時間！諸大教典，是我們離苦得樂的明燈！
對我而言，經典看的不多，了解的更少，唯一的依靠是師父與老師，依著師長，我就是依著教典，就可以不走錯路，快速成佛！
所以希求師長生生的攝受，得學大師的教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
修次初篇說，寂止的體性，總相是「心ㄧ境性」即一心專住！
慧度教授論也說，「應當遠離緣慮種種心相意言，修奢摩他」！ 意言，就是心對於所緣的數數觀察。
眾經、大車諸論都宣說「奢摩他是不作任何分別」。
無分別有二：1.修空無分別（不分別有諦實）2.於空性全未悟解諸無分別（不分別自己的所緣以外的對境）。
所以要努力了知慈氏與無著論師等，闡述的修習止觀的方法。否則會把止誤為觀，把禪定境界誤認為證得空性，甚至可以截斷生死，這對我們來說，損失太大！
眾多具量的論典中，全部都有提到，新修奢摩他之時，應只安住於無分別的止住修，在最初修持勝觀之時，要以分別觀察的智慧分析，觀察而修持！
所以學習教典，可以省力修行，少走錯路、彎路；節約修行時間！諸大教典，是我們離苦得樂的明燈！
對我而言，經典看的不多，了解的更少，唯一的依靠是師父與老師，依著師長，我就是依著教典，就可以不走錯路，快速成佛！
所以希求師長生生的攝受，得學大師的教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
2023-06-18 22:08:47 (s**********3@g***l.***)
廣論止觀初探0136_獲得寂止象徵的釋疑（五）
頂禮大寶恩師：
弟子把釋疑的前面四講重新聽完二次後，繼續聽釋疑五時，有解答弟子內心的疑惑。
宗大師引《修次初篇》《慧度教授論》《寶雲經》，老師教導弟子，弟子學習到奢摩他=寂止，是一心專注沒有做任何分別。
無分別分為兩種，一是緣著空性不分別有諦實；另一沒有緣著空性，連比量證得都沒有，是一心專注於善所緣，不分別自己的所緣以外的對境。特別是這段解答弟子心中的疑惑，所以這就不可能是修空三摩地。
當內心有些開心時，老師說：「上述這些也只是指出了一部分的內容，應當要善加努力。」說的就是弟子，老師說：「諸大教典是我們離苦得樂的明燈呀！是不可以不看教典亂修的」很感謝宗大師、感謝老師！
謝謝師長的說法恩！
祈請師長 法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄頂禮 2023.06.19
頂禮大寶恩師：
弟子把釋疑的前面四講重新聽完二次後，繼續聽釋疑五時，有解答弟子內心的疑惑。
宗大師引《修次初篇》《慧度教授論》《寶雲經》，老師教導弟子，弟子學習到奢摩他=寂止，是一心專注沒有做任何分別。
無分別分為兩種，一是緣著空性不分別有諦實；另一沒有緣著空性，連比量證得都沒有，是一心專注於善所緣，不分別自己的所緣以外的對境。特別是這段解答弟子心中的疑惑，所以這就不可能是修空三摩地。
當內心有些開心時，老師說：「上述這些也只是指出了一部分的內容，應當要善加努力。」說的就是弟子，老師說：「諸大教典是我們離苦得樂的明燈呀！是不可以不看教典亂修的」很感謝宗大師、感謝老師！
謝謝師長的說法恩！
祈請師長 法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄頂禮 2023.06.19
2023-06-18 12:23:53 (h******j@y***o.***.**)
頂禮老師：
今天跟著老師齊念經文，彷彿在老師前面一起學習，很是開心！
老師提醒學習教典是修行人非常需要的，這樣才能少走彎路，少走錯路，省體力。
弟子聽此講前，正在考慮是否要聽，因為想休息。
但又想聽，所以決定聽一小段即止。
沒想到聽著聽著，就聽完了，不覺辛苦。
最後聽到依止教典是讓我們省體力的，是啊，想想自己常做些讓自己很累的事，等到要聽法時，已經很累、很晚，沒心力聽了，真是顛倒啊！
感恩老師慈悲開示，讓弟子花一點時間，就能學習大師殊勝教典！
祈請您繼續為弟子眾宣講毘缽舍那！
今天跟著老師齊念經文，彷彿在老師前面一起學習，很是開心！
老師提醒學習教典是修行人非常需要的，這樣才能少走彎路，少走錯路，省體力。
弟子聽此講前，正在考慮是否要聽，因為想休息。
但又想聽，所以決定聽一小段即止。
沒想到聽著聽著，就聽完了，不覺辛苦。
最後聽到依止教典是讓我們省體力的，是啊，想想自己常做些讓自己很累的事，等到要聽法時，已經很累、很晚，沒心力聽了，真是顛倒啊！
感恩老師慈悲開示，讓弟子花一點時間，就能學習大師殊勝教典！
祈請您繼續為弟子眾宣講毘缽舍那！
2023-06-17 03:05:35 (s***********1@g***l.***)
頂禮敬愛的大寶恩師：
今天學習136講，自己雖讀了兩遍，再聽老師開示，但還是依著老師叮嚀，跟著您再讀一次原文。
今天的內容，弟子試著收攝重點：
1.寂止的體性，就是心一境性，許多定量經論，皆說「奢摩他全無分別。」
2.無分別有兩種，修空性的無分別，以及完全沒有證得空性的無分別。不能把安樂、清晰、無分別相狀視為空性的修持。
3.把無分別的等持，誤認為是可以截斷三有根本的毗缽舍那，甚至引發慢心，必定會欺誑自他、空度時日。
4.如果認為所有的分別心都是實執，捨棄一切的分別心，絕對不是正確的修持，也完全違背了定量教典的教授。
宗大師透過各種大車經論殷殷的告誡，破斥支那堪布的邪執，希望後代學者千萬不要把修寂止的無分別心，誤認為修觀，初修觀時，是要用觀察慧分別觀擇而修，透過老師清晰的解說，弟子對於大師的教導已經定解無疑，雖然尚未修禪定，但深信自己未來於止觀修持時，如同老師所言，可以「少走彎路、少走錯路、節約時間、節約體力」
感恩宗大師、感恩師父、老師，感恩所有諸佛菩薩與龍天護法。
敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟恭敬頂禮虔十
今天學習136講，自己雖讀了兩遍，再聽老師開示，但還是依著老師叮嚀，跟著您再讀一次原文。
今天的內容，弟子試著收攝重點：
1.寂止的體性，就是心一境性，許多定量經論，皆說「奢摩他全無分別。」
2.無分別有兩種，修空性的無分別，以及完全沒有證得空性的無分別。不能把安樂、清晰、無分別相狀視為空性的修持。
3.把無分別的等持，誤認為是可以截斷三有根本的毗缽舍那，甚至引發慢心，必定會欺誑自他、空度時日。
4.如果認為所有的分別心都是實執，捨棄一切的分別心，絕對不是正確的修持，也完全違背了定量教典的教授。
宗大師透過各種大車經論殷殷的告誡，破斥支那堪布的邪執，希望後代學者千萬不要把修寂止的無分別心，誤認為修觀，初修觀時，是要用觀察慧分別觀擇而修，透過老師清晰的解說，弟子對於大師的教導已經定解無疑，雖然尚未修禪定，但深信自己未來於止觀修持時，如同老師所言，可以「少走彎路、少走錯路、節約時間、節約體力」
感恩宗大師、感恩師父、老師，感恩所有諸佛菩薩與龍天護法。
敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟恭敬頂禮虔十
2023-06-17 01:28:54 (w**************y@g***l.***)
頂禮老師，頂禮宗大師
感恩師長為我說法，解除錯誤認知與疑惑，建立正確的修行概念見解，幫助我順利走進走上完成修行止觀之路、無上菩提之路。無分別略有兩種，感恩老師進一步明晰指出兩種無分別的不分別的內容各為何，幫助我更明確地抓住所破。新修奢摩他唯應止修無分別住，初修觀以觀慧分別觀擇而修，不可於未得無我正見之前，把不作任何分別的修持當作是修勝觀。
祈請老師 法體康泰、長久住世、常轉法輪！
感恩師長為我說法，解除錯誤認知與疑惑，建立正確的修行概念見解，幫助我順利走進走上完成修行止觀之路、無上菩提之路。無分別略有兩種，感恩老師進一步明晰指出兩種無分別的不分別的內容各為何，幫助我更明確地抓住所破。新修奢摩他唯應止修無分別住，初修觀以觀慧分別觀擇而修，不可於未得無我正見之前，把不作任何分別的修持當作是修勝觀。
祈請老師 法體康泰、長久住世、常轉法輪！
2023-06-16 22:41:45 (j*******5@g***l.***)
感恩老師帶著弟子學習廣論奢摩他的部分，為我們指出一條一開始就是正確的路，而這條路是宗大師研閱這麼多的無垢經論，以無比的智慧為我們抉擇出來。 修行是一條從所未經之路，假如依著自己所想像的去修行，乃至於聽到不正確的見解去修行，沒有仔細辨別修止修觀修空，都是遠路。原來想要省時間，省體力，覺得不用聞思，卻走上了一條最費時費力的錯路。
另外，聽到大師提醒我們，說現在學的也只是指出部分內容，要努力了解慈尊與無著菩薩修止觀的方法。 沒有大師的提醒，自己會覺得有學廣論，這樣就夠了， 對自己是一個警策。
沒有師父老師帶著弟子學，這修行種種的險路將如何度過？ 將今天學習止觀初探的善行供養師父老師，希望令您歡喜。也希望生生世世都能得到您的加持與攝受，好好的聞思經論， 速證無上正等菩提！
另外，聽到大師提醒我們，說現在學的也只是指出部分內容，要努力了解慈尊與無著菩薩修止觀的方法。 沒有大師的提醒，自己會覺得有學廣論，這樣就夠了， 對自己是一個警策。
沒有師父老師帶著弟子學，這修行種種的險路將如何度過？ 將今天學習止觀初探的善行供養師父老師，希望令您歡喜。也希望生生世世都能得到您的加持與攝受，好好的聞思經論， 速證無上正等菩提！
2023-06-16 22:38:18 (t********h@g***l.***)
頂禮尊貴的大寶恩師：
把安樂明顯無分別禪定境界誤認為證得空性不僅是應笑處，對弟子來說見解錯了，無法到達離苦得樂的目標是怵目驚心。
感恩佛陀感恩傳承祖師感恩大師，更要感恩師父老師出現在弟子這一期能夠修行的生命裡，為善知識所攝護憶念覺得自己超級幸福，夫復何求！
把安樂明顯無分別禪定境界誤認為證得空性不僅是應笑處，對弟子來說見解錯了，無法到達離苦得樂的目標是怵目驚心。
感恩佛陀感恩傳承祖師感恩大師，更要感恩師父老師出現在弟子這一期能夠修行的生命裡，為善知識所攝護憶念覺得自己超級幸福，夫復何求！
2023-06-16 22:32:52 (a*****3@y***o.***.**)
頂禮 大寶恩師：
感恩 老師開示：1.《慧度教授論》說：「應當捨離緣著顯現出各種境與有境的心而意言，來修持什麼？修持寂止。」宗大師解釋說，這裡的意言是「分別『此是此等』」2.《修次初篇》、《慧度教授論》、《寶雲經》等這些經論，都宣說了奢摩他是不作任何分別。3.有修持空性的無分別，以及完全沒有證得空性的無分別這兩種無分別，所以不應該認為只要出現安樂、清晰、無分別，全部都是空性的修持。第一種無分別，是修持空性的無分別，是不分別有諦實。第二種無分別，是完全沒有證得空性的無分別，這是指連用比量證得空性都還沒有達到的無分別。4.要了知慈氏與無著論師等所闡述的修習止觀的方法。因為如果不這麼做的話，就會將某些尚未達到寂止的安住無分別的等持，誤以為是能截斷三有根本的毗缽舍那，而且將此還自誇為修持無緣而空度光陰，必定會欺誑自他。5.見到了眾多具量的善巧成就者所造作的論典當中，全部都有提到新修奢摩他的時候，應當只安住於無分別的止住修；而在最初修持勝觀的時候，要以分別觀察的智慧分析、觀察而修持。如果認為所有的分別心都是實執，然後就捨棄一切的分別心，這樣的話，就完全違背了眾多定量的教典。
弟子 胡春福 頂禮
感恩 老師開示：1.《慧度教授論》說：「應當捨離緣著顯現出各種境與有境的心而意言，來修持什麼？修持寂止。」宗大師解釋說，這裡的意言是「分別『此是此等』」2.《修次初篇》、《慧度教授論》、《寶雲經》等這些經論，都宣說了奢摩他是不作任何分別。3.有修持空性的無分別，以及完全沒有證得空性的無分別這兩種無分別，所以不應該認為只要出現安樂、清晰、無分別，全部都是空性的修持。第一種無分別，是修持空性的無分別，是不分別有諦實。第二種無分別，是完全沒有證得空性的無分別，這是指連用比量證得空性都還沒有達到的無分別。4.要了知慈氏與無著論師等所闡述的修習止觀的方法。因為如果不這麼做的話，就會將某些尚未達到寂止的安住無分別的等持，誤以為是能截斷三有根本的毗缽舍那，而且將此還自誇為修持無緣而空度光陰，必定會欺誑自他。5.見到了眾多具量的善巧成就者所造作的論典當中，全部都有提到新修奢摩他的時候，應當只安住於無分別的止住修；而在最初修持勝觀的時候，要以分別觀察的智慧分析、觀察而修持。如果認為所有的分別心都是實執，然後就捨棄一切的分別心，這樣的話，就完全違背了眾多定量的教典。
弟子 胡春福 頂禮
2023-06-16 22:04:06 (s*******k@g***l.***)
敬呈大寶恩師:
弟子對要依師如理如量聞思經典才不會誤修止當成修空，在此深深感恩師父、老師及大善知識們生生世世攝受教導陪伴。
弟子妙恩頂禮
弟子對要依師如理如量聞思經典才不會誤修止當成修空，在此深深感恩師父、老師及大善知識們生生世世攝受教導陪伴。
弟子妙恩頂禮
總共 18 則心得回饋
