大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們會繼續學習《廣論》385頁第1行。有注意聽吧?校訂本是108頁倒數第4行。好!請大家跟我一起看原文:「第二中」,有看到吧?「第二中」。
第二中,有作意相者:言「已得作意」所具自他所能明了相、狀者,謂由獲得如是作意,則得少分色地攝心、身心輕安、心一境性四者;有力能修粗靜相道或諦相道,淨治煩惱;內等引時,身心輕安疾疾生起;貪欲等五蓋多不現行;出等引時,亦有少分身心輕安。
我們解釋這一段:第二科當中,具有作意的象徵:提到「獲得作意」所具有的,令自他能了知的象徵和相狀是什麼呢?就是指透過獲得如此的作意,會獲得下品的色界地所含攝的心──注意!會獲得下品的色界地所含攝的心,以及身輕安,與心輕安,還有一心專注四者;將會具足以具有粗靜行相或具有諦實行相的道淨化煩惱的能力;向內等引時,會迅疾生起身心的輕安;貪欲等五種蓋障在大多數情況下不會再現行。善慧摩尼大師的著作中,在這裡邊有加一個說:「現起一切情器世間融入自身的體驗」,這種體驗看起來是很不可思議的;出等引的時候,仍然會具有少許的身心輕安。
接著我們就談到「貪欲等五蓋」,這裡邊有提到「貪欲五蓋」對吧?哪五蓋?貪欲蓋、瞋恚蓋、昏眠蓋、掉悔蓋、疑蓋──懷疑的疑。請問五蓋存在於三界裡的哪一個界?還是你們認為三界都有五蓋?五蓋只存在於欲界,不存在於色界或無色界。那麼蓋障是指什麼呢?就是指障蔽靜慮等至,這叫蓋障。
五蓋當中,貪欲蓋、瞋恚蓋都是單獨一種煩惱就稱為蓋了。但是昏沉與睡眠二者,它之所以合起來算為一種蓋,是因為這兩者的食物──就是它的來源,這兩者的食物、對治,還有作用,這三者是相同的。那分析一下,這兩者的食物是什麼呢?就是什麼行為會導致這兩個蓋呢?比如說心性不定,還有不樂──就是不歡喜,哈欠,飲食過量──吃得太多了,內心退弱──就是比較不積極,對吧?
「心性不定」,可能是情緒起伏太大,是不是?處在不穩定的狀態。格西拉解釋這個「心性不定」,就是內心平時處在不穩定的一個狀態,情緒很波動,是吧?「不樂」,就是不喜。像「飲食過量」這個問題,為什麼會過量呢?自己就考慮一下,因為它會導致兩種蓋。有的人不高興了就是喜歡用吃來讓自己的心情好一點,還有的人可能是受什麼打擊,或者怎麼樣了,也選擇吃,就會吃多。這個會導致一種結果:心性不定、不樂、哈欠、飲食過量、內心退弱這五個能滋養,注意!能夠滋養昏沉與睡眠,所以它就是昏沉和睡眠的什麼?食物。就是昏沉、睡眠的食物。
其中的「心性不定」,我剛才說了,就是內心平時處在不穩定的狀態。那我問大家,昏沉與睡眠二者的對治是什麼?能不能想出來?光明想。光明想是昏沉與睡眠二者的對治。令心退弱,是昏沉與睡眠二者的作用;就是長處在昏沉與睡眠的狀態心力就不猛,所以它就令心退弱。那麼由於昏沉與睡眠二者的這個食物,還有對治──光明,對吧?它的作用就是心性退弱。這個三者都是一樣的,所以就把昏沉和睡眠合在一塊成為一種蓋,它們都是一夥的。
掉舉、後悔二者之所以也合算為一種蓋,也是因為它們的食物、對治、作用三者是相同的。比如說「思慮親友」,就是想親人了;「思慮國土」,像很遠的時候就會想家鄉;「思慮不死」,就是不想接受死亡;還有「回憶過去的種種戲笑、歡娛還有承奉等等」這樣的事情,這四個能夠滋養掉舉與後悔,所以是掉舉、後悔二者的食物。那請問掉舉與後悔,兩者的對治是什麼?居然是奢摩他!奢摩他是掉舉與後悔二者的對治。那麼掉舉與後悔的這個作用是什麼呢?它就令心不寂靜。這要看看想那些事情:思慮親人、思慮國土、思慮過去種種高興的事情,就心裡不寂靜。由於掉舉與後悔的食物、對治、作用三者相同的,所以又把掉舉與後悔兩個合為一個蓋了。
「有作意之相」這到底在說什麼?就是指生起了奢摩他之後會呈現出來的相狀。呈現出來相狀能做什麼?就是透過這些相狀你就能明白了,明白什麼?明白自己或者別人到底有沒有獲得真實的奢摩他呀?就可以判斷了!就像看到比如說山腰上有煙,你就可以推測當地有火、那山腰上的人家他們在煮飯。所以這是一種能夠做出判斷的相狀。
《聲聞地》說:獲得了奢摩他,等同得到下品的色界地所含攝的什麼?心、身心輕安、一心專注四者──那個身、心輕安,一心專注,加起來四者。藉此能夠修學什麼?粗靜相道,暫時調伏現行煩惱。暫時調伏現行煩惱是什麼意思?煩惱不現行嘛!對不對?調伏了!或者修持四諦十六行相,連根斷除一切煩惱。如果將心向內收攝,就能迅速地生起身心輕安;貪欲明顯地減弱,睡眠時間少。然後如果出定會怎麼樣呢?身心依然能夠保持舒適的輕安狀態,比如很輕盈、很自在。那一定是我們很多人所嚮往的一個生命的狀態,沒想到透過修奢摩他就可以變成這樣了!是不是值得嚮往、值得期待、值得實踐?
好!我們再往下看。看書,「如是亦如《聲聞地》云」,有看到吧?
如是亦如《聲聞地》云:「得此作意初修業者有是相狀,謂已得色界少分定心,已得少分身心輕安、心一境性,有力有能善修淨惑所緣加行,其心相續滋潤而轉,為奢摩他之所攝護。」
又是《聲聞地》,對吧?這也如《聲聞地》中所說的:「具有初修業作意的象徵如下,就列舉:由此獲得了下品的色界之心、獲得了下品的身輕安、心輕安,與一心專注;具有條件並且有能力修行什麼?淨惑所緣;內心相續轉為柔軟,被奢摩他所攝護。」就是被守護一樣。這裡邊的「滋潤」,是玄奘大師根據梵文譯的,藏文直譯就是「調柔」。
好!那接著,看書。
又云:「於內正住而坐,投注心時,身心輕安疾疾生起,不極為諸身粗重性之所逼惱,不極數起諸蓋現行。」
這一段又是在講什麼呢?《聲聞地》又說了:「當向內正確地安住而端坐,內心投注的時候,將會迅速地形成身心輕安,不會被種種身粗重極度地損害,蓋障在大多數的情況下都不會現行。」
看一看得到奢摩他之後我們身心的狀況,應該有心的人都想要這樣生活吧?都想要這樣度諸晝夜吧?所以我們常常期待一種生命的理想,有的時候把這種理想的重擔都要求別人,比如說:你怎麼做我就會幸福、你怎麼做我就會身心安樂;實際上你有沒有看到,我們用自心的能力、用種種條件,聽法之後去修學奢摩他,生命就達到了這種高度?種種身粗重極度的損害都已經遠離了,種種蓋在大多數情況下都不會現行,甚至出定之後還有輕安相隨。幸福吧?很喜樂!是修奢摩他得到的,透過有力地訓練我們這顆心,可以達到的生命的高度。希望我們一起努力,謝謝大家!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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385 | 1 | 第二,分二,初有作意相 | 第二中,有作意相者 | 據藏文改譯。 |
385 | 1 | 具何相、狀能令自他了知是為已「得作意」 | 言「已得作意」所具自他所能明了相、狀者 | 據藏文改譯。 |
385 | 2 | 則得色地所攝少分定心、身心輕安、心一境性 | 則得少分色地攝心、身心輕安、心一境性四者 | 據藏文改譯。 |
385 | 3 | 暫持心 | 等引時 | 據藏文改譯。 |
385 | 3 | 欲等 | 貪欲等 | 據藏文改譯。 |
385 | 3 | 從定起時 | 出等引時 | 據藏文改譯。 |
385 | 3 | 輕安隨順而轉 | 輕安 | 據藏文刪之。 |
385 | 4 | 如 | 如是亦如 | 據藏文補譯。 |
385 | 6 | 於內正住暫持其心 | 於內正住而坐,投注心時 | 據藏文改譯。 |