大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一段時間有沒有精進努力地修行？如果有的話，那就很歡喜啊！今天我們繼續學習止觀，請大家翻開《廣論》384頁第4行，有沒有看到？《廣論》的校訂本是107頁第1行，有看到嗎？請大家跟我一起看原文：

如是此身輕安最初生時，由風力故，身中現起強烈樂受。由此因緣，心中喜樂覺受轉更勝妙。其後輕安初勢漸趣微細，然非輕安一切永盡，是初粗顯太動其心，彼漸退已，當有輕安輕薄如影，無諸散動與三摩地隨順而起。心踊躍性亦漸退已，心於所緣堅固而住，遠離大喜擾動不寂靜性，是即獲得正奢摩他。

說：最初如此生起身輕安的時候，它是透過風息的力量，在體內產生強大的樂受，藉此使內心生起極其超勝的喜樂感覺。之後輕安最初生起的力量就會逐漸、逐漸地減弱了，但這並不是輕安消耗殆盡，它不是完全都沒有了，而是這種粗顯的輕安會太過強烈，動搖了內心。因此在它漸漸、漸漸消退後，會生起一種輕安。什麼樣的輕安呢？「輕薄如影」。注意這四個字，「輕薄如影」，並且它能與三摩地相符順，它是不那麼動搖，甚至是不動搖的輕安。內心的雀躍歡喜慢慢消退之後，什麼增長了呢？內心的穩固增長，安住於所緣，而且它遠離了強大的歡喜所擾動的、帶來的不寂靜。這個時候怎麼了？就會「獲得正奢摩他」。

那麼我們看一下這裡邊的「心踊躍性」。注意！「心踊躍性」是指什麼呢？賽倉大師的《道次第引導筆記》中說就是心輕安的樂。這裡邊的「粗顯太動其心」，格西拉有解釋這個「粗顯」是指什麼？就是指首次得到身輕安的時候，注意！「首次」，會感覺到這個氣，也可以叫氣脈行走的時候太過強烈的這個狀態。由於初修業者過去從來沒有獲得過輕安，所以這種狀態會不會影響到修止？會的。雖然它不算是不順品，但是仍然是需要調整一下的。

當我們修行者生起了身輕安以後，身體會感覺到非常、非常地安樂。這種身安樂又會幫助生起什麼？心的安樂。這個時候心的安樂是什麼？就是高興啊！心意歡喜的程度，會比還沒獲得身輕安之前更加地超勝，就是更歡喜了。那麼這種強烈的歡喜感會不會一直都那麼強呢？不會，它就會漸漸、漸漸、漸漸減退了。但是會不會退到都沒有歡喜了？不會的。它的輕安也不會完全消失，而是沒有像剛開始剛獲得的時候那般地強烈。當這種強烈的歡喜在慢慢、慢慢減退的時候，同時內心的止住的力量便會增加。之後內心會有一種前所未曾有的安穩，止住的力量會非常地強大，這個時候就獲得了什麼？奢摩他！

在學到這一段的時候，有的時候想探索一下這個樂、這個歡喜到底是怎樣的一種歡喜？或者說它屬於什麼？像經論中把「受」分成了幾個？樂受、苦受，還有什麼？捨受，三種。以更仔細的方式來分類的話，其中的「樂受」又可以再分為安樂及歡喜兩種。那麼這兩種有什麼差別呢？「安樂」是指與根識相應的樂，也就是身體上的一種快樂、生理上的一種快樂；而「歡喜」是指與意識相應的樂，也就是完全是心上的一種快樂。

其實平常我們也經常使用包含著「安」和「喜」這兩個字來描述身心的快樂，比如說：當我們遠行，跟家人報平安的時候就會說：「啊！我已經飛機平安到達了。」或者我跟上師說：「我已經到了，安全到了目的地。」這個時候是強調什麼？就是我們是很安全的。可是當我們內心感到非常非常高興的時候，就會用一種喜悅、歡喜這樣的形容詞來形容。

所以最初在獲得心輕安的喜樂的時候，內心會湧出一股強大的歡喜。這個強大的歡喜，大家也可以知道：看有的人遇到喜事的時候，會高興得跳起來，那身體會跳起來！我們打坐的時候是端坐著，但是由於修止的原因，內心湧現出強大的歡喜的時候，導致內心也開始產生什麼？開始動搖。接著，歡喜慢慢逐漸減弱，輕安有沒有消失？輕安沒有消失，而是歡喜感不像一開始那麼明顯、那麼強烈。當歡喜感慢慢漸弱的時候，內心又再度地恢復平靜，同時怎麼了？同時有沒有輕安？有輕安的。同時專注力會不會更強？是比以往更專注在所緣境上，遠離了之前由於強大的歡喜所造成的不寂靜相。這個時候是什麼狀態？就是獲得了正奢摩他！

身心輕安這種樂到底是什麼樂？身輕安的樂有沒有可能是根識相應的樂受？會不會是樂受的心所呢？

賽倉大師的《道次第引導筆記》中說：「身心那兩種樂，只能安立為兩種輕安增盛的特徵。」

在賽倉大師的《色無色辨析》中說，身輕安的樂是「樂」，但不是樂受，也不是心識，而是什麼呢？是色法。如果身輕安的樂是樂受的話，就是一種受心所；如果是樂受心所的話，要麼是根識的樂受，要麼是意識的樂受。那如果是根識的樂受的話，第一靜慮未至定──就是未到地定──這個身輕安的樂，就應當是第一靜慮未到地定中的樂受心所；但《廣論》中說，第一靜慮未到地定不會與樂受相應。

如果身輕安的樂是根識的樂受的話，就是身受，注意！就是身受！那麼在現證無我的無間道行者的心續中，既然有身輕安的樂，就應當有身受。但是在安住於現證無我的根本定的行者的心中，是不會有根識或身受現行的，只會有什麼？只會有現證空性的根本定現行，除此之外是不會有其他心識現行的。

要不要聽一下另一個角度？

另一個角度：從第一靜慮未到地定到有頂定之間的奢摩他，都被身心輕安的樂所攝持，但是第三靜慮以上就沒有該地所攝的樂受了，例如就沒有第三靜慮、第四靜慮所攝的這個樂受，更不會有無色界所攝的樂受。所以如果身心輕安的樂是一種樂受的話，就會變成第三靜慮以上的奢摩他都不會被身心輕安所攝持了。有沒有聽清？

所以以上這些角度，都是成立身心輕安的樂，不是一種樂受的心所。

我們前面學過，大師在《廣論》中引據了安慧論師的解釋，《廣論》中說：「此身輕安，謂極悅意內身觸塵，非心所法。如安慧論師云：『歡喜攝持身內妙觸，應當了知是身輕安。契經中說：『意歡喜時身輕安』故。」還記得吧？這裡邊說身輕安是一種觸，是一種色法，並不是心所法，它不是心識。

賈曹傑大師在《集論釋》中也說過：「令身心堪能的心所，稱為身心輕安，並非真實的身心。」從這段解釋，可以看出令身堪能的心所是身輕安，令心堪能的心所是心輕安。

從字面上來看，《廣論》與《集論釋》的說法是略有不同的，《廣論》說身輕安是觸，是色法；《集論釋》說身輕安是心所，是心識。所以你們要看的話，後代祖師就出現了不同的解釋。

這是在解釋什麼？那個「樂」是屬於什麼。但是現在學到此處，我們的注意力會放在：生起心輕安、身輕安，強烈的樂受慢慢地退去、慢慢地減弱之後，也不是完全消失，然後強大的止住力就生起了，這個時候就是獲得正奢摩他。這件事對我們比較重要，對不對？好！今天就講到這裡，別忘了迴向。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表