大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週有沒有對林林總總的境向內調伏呢？在聽法之前要大乘發心。

好！請大家翻開《廣論》382頁第3行，《廣論》的校訂本是102頁倒數第2行，請大家跟我一起看原文：

如是亦如《本地分》云：「何故唯於此等名『等引地』，非於欲界心一境性？謂此等定，是由無悔、勝喜、輕安、妙樂所引。欲界不爾，非欲界中於法全無審正觀察。」

舉了哪本論？對！是《本地分》。這也是如同《本地分》中所說的：「為什麼唯獨將此命名為『等引地』，對於欲界的一心專注就不能如此命名為『等引地』呢？」回答了，回答說：「這種等持是由於無悔、最殊勝的歡喜、輕安與安樂所修成的，欲界卻不是這樣的。」那麼在欲界中有沒有思惟正法呢？「並非在欲界中沒有思惟正法。」是有思惟正法的。

在《本地分》中這一段文中說：「無悔、最殊勝的歡喜，還有輕安、安樂」這四個條件，在這四個條件中，注意！「無悔」是指不會感到身心疲憊──跟我們那個無悔是不一樣的──無悔是指不會感到身心疲憊；即使獲得了一心專注的第九住心，也因為還沒有獲得什麼？還沒有獲得身心輕安，所以一旦入定的時間很長，會不會感到累呢？還是會感覺到身心疲倦。

我們接著再看原文，有找到行吧？

如是若未獲得輕安，雖三摩地不須相續依止正念，自然能成心無分別，復現似能合糅趨、行、坐、臥一切威儀，應知是名「欲界心一境性」，不可立為真奢摩他。

這段是在講什麼呢？是說既然如此，如果還沒有獲得輕安的話，即使不持續地依止正念，也會自然地趨入心無分別，而且彷彿還能夠融合於行走、漫步、安坐，還有眠臥等一切的行為當中，應當了知這樣的等持只能稱作──注意──「欲界一心專注」，不可以安立為真正的寂止。

這裡的「心無分別」是指什麼呢？格西拉解釋說，這裡是指「不散亂的心」，也就是專心致志的一種內心的狀態。

這裡的「趨、行、坐、臥」是什麼呢？其實就是四威儀。那麼四威儀它有不同的看法，漢、藏是不一樣的──漢傳佛法以「行、住、坐、臥」為四威儀；藏傳佛法是指「趨、行、坐、臥」。

那麼，其中的「趨」與「行」的差別是什麼呢？三世貢唐大師在《顯明義釋筆記》有解釋：「趨」是指遠行，「行」是指不去遠方，就是只在自己的住處附近來回步行、散步。

格西拉也解釋說，這個「趨」有點像有目的的行走，「行」是指有點沒什麼目的地、放鬆地這樣漫步。

好！大家有沒有發現，沒有得到輕安前的第九住心，即使不需要持續地依靠正念、正知，也能夠長時間地、任運地、無比自由地安住在所緣境上，而且還能怎麼樣？還能夠融入行、住、坐、臥等四威儀中，令我們的心時常保持在專注的狀態下。這是很了得的，要下一番苦功夫才能夠到達的。能夠長時間地保持專注的狀態，那學習一定是很快速的，在這個時代專注力很令人嚮往，但是我們可以透過九住心把它修出來，並且令專注力非常地超勝。

但這只是專注而已，後面還有更美的。後面更美的是什麼？就是輕安了，在還沒有得到輕安之前，只能稱為「欲界心一境性」，而不是真正的奢摩他。這個時候絕對不能停在欲界的心一境性就感到滿足了。如果心一境性就滿足了的話，就停在這兒了，那要怎麼辦呢？一定要為了徹底地證悟空性而修成奢摩他。

為什麼要證悟空性呢？如果只有奢摩他的話，大家想一想，連解脫的果位都是無法獲得的，更不用說是無上菩提了。所以我們為了最究竟地利益一切如母有情，一定要去希求一切遍智的果位，那麼修行奢摩他、證悟空性、發菩提心，都是為了無上菩提。記得吧？這就是師父希望我們建立的生命宗旨，也是我們學習佛法的初心。所以不忘初心！長養初心！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表