大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了,這一週你們心情還好嗎?準備好了,我們要開始學習囉!請大家翻開《廣論》377頁第1行,《廣論》校訂本是92頁倒數第4行,大家可以跟我一起看原文。該第七囉!第七。
七、最極寂靜者,謂若貪心、憂心、昏沈、睡眠等生,能極寂靜。如云:「貪心憂等起,應如是寂靜。」《聲聞地》說,若生忘念,而起如前所說尋思及隨煩惱,隨生尋斷,悉不忍受。
這個「七、最極寂靜」,是指能極度地止息貪心、憂心、昏沉與睡眠等的產生。注意!這裡邊有個「憂心」,就是憂惱的這個心裡的一個狀態,這個時候你用強大的止力就止息它。《經莊嚴論》中說:「如何地產生貪心、不安等,就應當同樣地當下就止息。」注意,它有個「當下」,有多快呢?「卡!」就止息了。想不想要那樣子?很想吧!不要對治個半天,有的時候對治,一夜一夜地折騰,這個心都安靜不下來;它是一下子就當下──你怎麼產生的,我一下就讓你靜下來。所以那個心是非常有力的!所以《聲聞地》中有提到:如果發生遺忘而產生前面所說的尋思與隨煩惱,這一切都要斷除,不可以接納忍受。這個時候的心的力量是非常蓬勃的!
這個第七住心是「最極寂靜」,是在前一個住心寂靜心的階段體認到了散亂的過患之後,當內心中貪心、憂心、昏沉、睡眠等顯現的時候,就能立刻覺察並且什麼?對治、消滅它。所以這個時候的心,雖然說沉掉基本上已經不太會生起了,但還是要起作意,就是還要起一個對治,需要用正知、正念來作觀察,看看自己的心有沒有隨著沉掉而轉,所以這個時候還是要起作意的。但起作意的這個狀態有沒有力?非常有力的!
接著往下看,會不會太快了?往下看,到第幾了?第八。
八、專注一境者,為令無勞而轉故,而正策勵。如云:「次勤律儀者,由心有作行,能得任運轉。」又如《聲聞地》云:「由有作行令無缺間,相續安住三摩地流,如是名為專注一趣。」應如是知。又見第八住心取名「專注一趣」,即由此名易了其義。
第八住心叫「專注一境」,就是指在第八住心當中,為了無勞而轉──什麼叫無勞?就是你根本不費力氣地趣入而努力。《經莊嚴論》中說:「接著致力於律儀者,雖然在內心中有作行的勤奮,但是在自己的這個時段過後的第二剎那,你會獲得自然而然地生起的第九住心。」也就是他很快很快就會獲得第九住心。
而這也是在《聲聞地》中提到的:「由於具有作行,因此持續不斷地安住於等持的續流,如此即是『專注一趣』。」應當如同《聲聞地》了知。第八住心被命名為「專注一趣」,透過名稱很容易了解其中的內涵。像語王大師在《四家合註》裡邊就有解釋說:「所謂『專注一趣』,就是指不被沉掉中斷而一貫專注於等持。」就是入定非常專注。「相較於『專注一境』,『專注一趣』的命名說更為容易了解。」
你們會覺得「專注一境」容易了解,還是「專注一趣」更容易了解?沒關係!就了解就可以了。
在第八住心的階段,只要在最初稍微提起正念、正知,就能在一座中不受沉掉的干擾,隨心所欲地安住在所緣境上。所以第八住心的專注一境,是一開始就要緣所緣境的時候,那怎麼操作?修行者──我們修定的人──要刻意去想一下,比如說:「我要緣我所選的這個佛像,我要緣這個善所緣境。」然後一旦安住到在這個善所緣之後,就不需要再去想:「有沒有沉掉啊?欸,有沒有被沉掉干擾啊?」也就是說,在還沒有進入這個狀況之前,你需要去觀察一下、去作意;但一旦進入狀況之後,就不需要刻意地做觀察,可以特別放心地隨境而住。這個時候就叫「專注一境」。
記得我們有一個描述九住心的圖,這個時候你去放牛,其實那個牛在旁邊自由吃草,那個放牛的人都坐在那兒休息,甚至躺在那兒睡著了。就是你不用管它,它就很安靜了──不累,一點都不累!有沒有想過:啊!我們一直跟煩惱鬥的修行人,也有這樣一天嗎?有的!這才是八住,第八個「專注一境」。
我們再往下看。到幾了?到九了,就最後一住心,叫「平等住」。看書:
九、平等住者,《修次》中說,心平等時當修等捨。《般若波羅蜜多教授論》說,由修專注一趣,能得自在,任運自然而轉。如是又云:「從修習,不行。」《聲聞地》說名「等持」,其義彼論亦明顯云:「數修、數習、數多修習為因緣故,得任運轉、自然轉道。即此無作行、任運,能令其心於無散定續流而轉,故名等持。」此中九心立名,是如所引《修次初篇》等文,如云:「此奢摩他道,是從《般若波羅蜜多》等所說。」
這稍微有點長。該九住了,對吧?第九,什麼?是「平等住」。《修次第論》中有提到,說:「當內心轉為平等的時候,就要修等捨了。」《般若波羅蜜多口訣論》中說:「透過串習專注一趣,就能自然而然地任運趣入,並且獲得自在。」這也就如同《莊嚴經論》中說的:「透過串習而不再作行。」那《聲聞地》中用的就是提到「等持」這個詞的內涵,在論中也明確地解釋說:「透過完全地依止、串習,多次、多次地修習的因」,獲得了什麼?「獲得了任運趣入與自然而然地趣入的道。由於沒有作行以及能夠任運,因此內心會趣入於毫無散亂的這個等持續流之中,這就是等持。」
上述九種心的命名,就是按照《修次初篇》等所引述而定的。《修次初篇》中說:「此寂止之道,為《般若波羅蜜多》等所宣說。」所以大師對九住心的命名有沒有依據啊?都是有根據的。第九住心叫什麼心啊?平等住。對吧?所以這時候內心只要一想到要緣什麼呢?觀察一下,它就自然而然專注地緣在善所緣境上,而且你想安住多久它就能安住多久。需不需要對治、各種戰鬥了?是不需要修任何的對治法了,太輕鬆了!
對比於其他的住心的話,這個平等住,此時只要想著所緣,連刻意提起正念、正知的念頭都不需要了!真的嗎?真的。不需要刻意地提正念、正知嗎?那不是放逸了?不會。它就自然而然地處於一個鬆緊適中,不會被沉掉干擾的情況,任運地、自然而然地就安住在所緣境上。並且什麼?能夠隨心所欲地掌控自己的心,要住多久就住多久,自在了!很渴望吧?這樣的一個狀態,是可以透過修習它的因得到的,這是一種果。
如果打個譬喻的話,說自在到什麼程度呢?比如《心經》大家都背得很熟吧?只要一開始背就能夠背,然後毫不費力地就把《心經》全背誦出來了。到了這個階段,如果還想到觀察沉掉是否生起,或者防備沉掉生起的話,它反而還成為一種過失。所以這個時候,就應該修什麼?不作行。
所以到了第九住「平等住」的時候,你看到這個修行者的狀態已經是非常地鬆弛了。但他鬆弛絕對不會鬆懈,或者會有各種不如法的狀態出現,他就是非常自然而然地很如法、很輕鬆、很自在!你們可能在想:「我鬥煩惱鬥得這麼辛苦,我真的有一天會達到這種境界嗎?」對呀!九住心啊,第九個就這樣子了。透過前面一住、一住這樣地修過來,是有跡可循的、是有因可以種的,而且我們聽聞這樣一個修定的細膩教授之後,可以照著操練的呀!會不會覺得很美?有一天我們可以達到這樣的境界嗎?這樣的境界也只是開始,後面還有更美的,因為還要學空性啊!很值得期待。謝謝!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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377 | 1 | 謂若生貪心、憂慼、昏沈、睡眠等時 | 謂若貪心、憂心、昏沈、睡眠等生 | 據藏文改譯。 |
377 | 2 | 由失念故,若起 | 若生忘念,而起 | 據藏文改譯。 |
377 | 3 | 能 | 悉 | 據藏文改譯。 |
377 | 3 | 任運 | 無勞而 | 據藏文改譯。 |
377 | 4 | 於三摩地相續而住 | 相續安住三摩地流 | 據藏文改譯。 |
377 | 5 | 專注一趣。」 | 專注一趣。」應如是知 | 據藏文補譯。 |
377 | 5 | 第八心名專注一趣 | 又見第八住心取名「專注一趣」 | 據藏文改譯。 |
377 | 6 | 任運 | 任運自然 | 據藏文補譯。 |
377 | 6 | 如論云 | 如是又云 | 據藏文改譯。 |
377 | 7 | 如云 | 其義彼論亦明顯云 | 據藏文補譯。 |
377 | 7 | 無功用任運轉 | 任運轉、自然轉 | 據藏文改譯。 |
377 | 8 | 由是因緣,不由加行,不由功用,心三摩地任運相續,無散亂轉 | 即此無作行、任運,能令其心於無散定續流而轉 | 據藏文改譯。 |
377 | 9 | 之 | 立 | 據藏文改譯。 |
377 | 9 | 是如《修次初編》所引 | 是如所引《修次初篇》等文 | 據藏文改譯。 |