廣論止觀初探0111 九住心(三)

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了這一週你們心情還好嗎準備好了,我們要開始學習囉請大家翻開《廣論》377頁第1行,《廣論》校訂本是92頁倒數第4行大家可以跟我一起看原文該第七囉!第七

七、最極寂靜者謂若貪心、憂心昏沈、睡眠等生能極寂靜如云:「貪心憂等起,應如是寂靜。」《聲聞地》說,若生忘念而起如前所說尋思及隨煩惱隨生尋斷,悉不忍受

這個「七、最極寂靜」,是指能極度地止息貪心、憂心、昏沉與睡眠等的產生注意!這裡邊有個「憂心」,就是憂惱的這個心裡的一個狀態這個時候你用強大的止力就止息它。《經莊嚴論》中說:「如何地產生貪心、不安等就應當同樣地當下就止息。」注意,它有個「當下」,有多快呢?「卡!」就止息了想不想要那樣子?很想吧不要對治個半天有的時候對治,一夜一夜地折騰這個心都安靜不下來它是一下子就當下──你怎麼產生的我一下就讓你靜下來所以那個心是非常有力的所以《聲聞地》中有提到如果發生遺忘而產生前面所說的尋思與隨煩惱這一切都要斷除不可以接納忍受這個時候的心的力量是非常蓬勃的

這個第七住心是「最極寂靜」,是在前一個住心寂靜心的階段體認到了散亂的過患之後當內心中貪心、憂心昏沉、睡眠等顯現的時候就能立刻覺察並且什麼對治、消滅它所以這個時候的心,雖然說沉掉基本上已經不太會生起了但還是要起作意就是還要起一個對治需要用正知、正念來作觀察看看自己的心有沒有隨著沉掉而轉所以這個時候還是要起作意的但起作意的這個狀態有沒有力非常有力的

接著往下看會不會太快了往下看到第幾了?第八

八、專注一境者為令無勞而轉故,而正策勵如云:「次勤律儀者,由心有作行能得任運轉。」又如《聲聞地》云:「由有作行令無缺間相續安住三摩地流如是名為專注一趣。」應如是知又見第八住心取名「專注一趣」,即由此名易了其義

第八住心叫「專注一境」,就是指在第八住心當中為了無勞而轉──什麼叫無勞?就是你根本不費力氣地趣入而努力。《經莊嚴論》中說:「接著致力於律儀者雖然在內心中有作行的勤奮但是在自己的這個時段過後的第二剎那你會獲得自然而然地生起的第九住心。」也就是他很快很快就會獲得第九住心

而這也是在《聲聞地》中提到的:「由於具有作行因此持續不斷地安住於等持的續流如此即是『專注一趣』。」應當如同《聲聞地》了知第八住心被命名為「專注一趣」,透過名稱很容易了解其中的內涵像語王大師在四家合註》裡邊就有解釋說:「所謂『專注一趣』,就是指不被沉掉中斷而一貫專注於等持。」就是入定非常專注。「相較於『專注一境』,『專注一趣』的命名說更為容易了解。」

你們會覺得「專注一境」容易了解還是「專注一趣」更容易了解沒關係!就了解就可以了

在第八住心的階段只要在最初稍微提起正念、正知就能在一座中不受沉掉的干擾隨心所欲地安住在所緣境上所以第八住心的專注一境是一開始就要緣所緣境的時候那怎麼操作?修行者──我們修定的人──要刻意去想一下比如說:「我要緣我所選的這個佛像我要緣這個善所緣境。」然後一旦安住到在這個善所緣之後就不需要再去想:「有沒有沉掉啊欸,有沒有被沉掉干擾啊?」也就是說在還沒有進入這個狀況之前你需要去觀察一下、去作意但一旦進入狀況之後就不需要刻意地做觀察可以特別放心地隨境而住這個時候就叫「專注一境」。

記得我們有一個描述九住心的圖這個時候你去放牛其實那個牛在旁邊自由吃草那個放牛的人都坐在那兒休息甚至躺在那兒睡著了就是你不用管它,它就很安靜了──不累,一點都不累有沒有想過:啊我們一直跟煩惱鬥的修行人也有這樣一天嗎?有的這才是八住第八個「專注一境」。

我們再往下看到幾了?到九了就最後一住心叫「平等住」。看書

九、平等住者修次》中說心平等時當修等捨。《般若波羅蜜多教授論》說由修專注一趣,能得自在任運自然而轉如是又云:「從修習,不行。」《聲聞地》說名「等持」,其義彼論亦明顯云:「數修、數習、數多修習為因緣故得任運轉、自然轉道即此無作行、任運能令其心於無散定續流而轉故名等持。」此中九心立名是如所引《修次初篇》等文如云:「此奢摩他道是從《般若波羅蜜多》等所說。」

這稍微有點長該九住了,對吧第九,什麼?是「平等住」。《修次第論》中有提到說:「當內心轉為平等的時候就要修等捨了。」《般若波羅蜜多口訣論》中說:「透過串習專注一趣就能自然而然地任運趣入並且獲得自在。」這也就如同《莊嚴經論》中說的:「透過串習而不再作行。」那《聲聞地》中用的就是提到「等持」這個詞的內涵在論中也明確地解釋說:「透過完全地依止、串習多次、多次地修習的因」,獲得了什麼?「獲得了任運趣入與自然而然地趣入的道由於沒有作行以及能夠任運因此內心會趣入於毫無散亂的這個等持續流之中這就是等持。」

上述九種心的命名就是按照《修次初篇》等所引述而定的。《修次初篇》中說:「此寂止之道為《般若波羅蜜多》等所宣說。」所以大師對九住心的命名有沒有依據啊都是有根據的第九住心叫什麼心啊平等住。對吧所以這時候內心只要一想到要緣什麼呢觀察一下,它就自然而然專注地緣在善所緣境上而且你想安住多久它就能安住多久需不需要對治、各種戰鬥了是不需要修任何的對治法了太輕鬆了

對比於其他的住心的話這個平等住此時只要想著所緣連刻意提起正念、正知的念頭都不需要了真的嗎?真的不需要刻意地提正念、正知嗎那不是放逸了?不會它就自然而然地處於一個鬆緊適中不會被沉掉干擾的情況任運地、自然而然地就安住在所緣境上並且什麼能夠隨心所欲地掌控自己的心要住多久就住多久自在了很渴望吧?這樣的一個狀態是可以透過修習它的因得到的這是一種果

如果打個譬喻的話說自在到什麼程度呢比如《心經》大家都背得很熟吧只要一開始背就能夠背然後毫不費力地就把《心經》全背誦出來了到了這個階段如果還想到觀察沉掉是否生起或者防備沉掉生起的話它反而還成為一種過失所以這個時候就應該修什麼不作行

所以到了第九住「平等住」的時候你看到這個修行者的狀態已經是非常地鬆弛了但他鬆弛絕對不會鬆懈或者會有各種不如法的狀態出現他就是非常自然而然地很如法、很輕鬆、很自在你們可能在想:「我鬥煩惱鬥得這麼辛苦我真的有一天會達到這種境界嗎?」對呀九住心啊第九個就這樣子了透過前面一住、一住這樣地修過來是有跡可循的、是有因可以種的而且我們聽聞這樣一個修定的細膩教授之後可以照著操練的呀會不會覺得很美有一天我們可以達到這樣的境界嗎這樣的境界也只是開始後面還有更美的因為還要學空性啊很值得期待謝謝

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3771謂若生貪心、憂慼、昏沈、睡眠等時謂若貪心、憂心、昏沈、睡眠等生據藏文改譯。
3772由失念故,若起若生忘念,而起據藏文改譯。
3773據藏文改譯。
3773任運無勞而據藏文改譯。
3774於三摩地相續而住相續安住三摩地流據藏文改譯。
3775專注一趣。」專注一趣。」應如是知據藏文補譯。
3775第八心名專注一趣又見第八住心取名「專注一趣」據藏文改譯。
3776任運任運自然據藏文補譯。
3776如論云如是又云據藏文改譯。
3777如云其義彼論亦明顯云據藏文補譯。
3777無功用任運轉任運轉、自然轉據藏文改譯。
3778由是因緣,不由加行,不由功用,心三摩地任運相續,無散亂轉即此無作行、任運,能令其心於無散定續流而轉據藏文改譯。
3779據藏文改譯。
3779是如《修次初編》所引是如所引《修次初篇》等文據藏文改譯。
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