大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週大家有精進地向內調伏，造很多善業嗎？如果那樣的話，就太隨喜了！今天我們繼續學習，翻開《廣論》第375頁第2行，在《廣論》的校訂本是89頁最後一行。我們一起來看原文，準備好了嗎？要開始囉！

前說正定妙堪能性，是神變等功德所依，猶如足故名為神足。成就此定略有四門，謂由猛利欲樂所得，及由恆常精進所得，觀擇所緣得三摩地，名欲三摩地、進三摩地、觀三摩地；若心宿有三摩地種，依彼而得心一境性，名心三摩地，此乃《辨中邊論疏》等所說。

前面所講的堪能等持，就是具有堪能的定，「堪能」就是我們想行持什麼善法，就能隨心所欲地行持那個善法；具有這樣堪能性的等持，就是神變等功德的依處。獲得這樣的定之後，我們才能夠進一步修出什麼？神通、變化等等可思議的和不可思議的種種功德。有一個譬喻就是說像擁有雙足一樣，它能夠支撐我們的身體自由地行走、站立，或者做各種我們想要做的動作、去我們想去的地方，所以這樣的等持就「猶如足故名為神足」。

那麼要成就這樣的等持，有幾個方法呢？有幾個門徑？有四門：欲求三摩地、精進三摩地、觀擇三摩地，最後一個什麼？心三摩地。

那透過強猛地欲求而獲得、透過長久地精進而獲得，以及透過分辨所緣而獲得等持，這三個稱為欲求三摩地、精進三摩地與觀擇三摩地。

透過強猛的欲求而獲得等持，就稱為欲求三摩地；

透過長久的精進而獲得的等持，稱為精進三摩地；

透過分辨所緣而獲得等持，稱為觀擇三摩地；

依靠內心原有的等持的種子而獲得了一心專注，就稱之為心三摩地。

這是哪本論中所講的？

是《辨中邊論疏》等所宣說的。

所以欲求三摩地、精進三摩地、觀擇三摩地、心三摩地，四個各有不同的特色。

我們接著再往下看，請看原文。注意，注意看！找到行了嗎？

太退弱者，謂太緩慢；結合為「太高舉」者，謂太策勵，義為須離彼二而修。

那麼極度地退弱，是指過度地什麼？鬆緩，太放鬆了、太放緩了！結合為「極度高昂」，就是他過度緊繃。意思是說修定的時候，應該遠離這兩種情況，不能太鬆，又不能太緊繃。這個度就是讓大家座上修的時候，要反覆地去實驗、去調到鬆緊適度的那個頻道。

語王大師在《四家合註》裡有解釋這四種神足的差別，說：「先前修持的階段的時候，在四種因當中，側重於以強猛的欲求而獲得，就稱為『欲求神足』。」那麼強猛的欲求是什麼？大家可以想一想。注意喔！他這是強猛的欲求，不是一般的，不是「很想」，是強猛的欲求！接著，「側重於長久的精進而獲得，就稱為『精進神足』。」觀察一下這個精進神足，大家可以去體會一下：艱苦卓絕地用功，在修定的時候具備修定的那些條件都得要具足，然後定境不現前絕不罷休，晝夜努力、經年努力，最著名的就是夜不倒單了，對吧！就是不倒單。這裡的不倒單就是要一直對治沉掉，不是你坐著睡著，那個應該不對。所以這個「由恆常精進所得」的這一段，大有一種「不經一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香」的意味，尤其是「恆常精進」，非常地耀眼！

接著是「側重於分辨諸法的觀擇而獲得，就稱為『觀擇神足』。」「透過存在於心中前世串習的等持種子力量而獲得的，即使今生沒有進行修持的加行也能獲得，就稱為『心三摩地』。」這是什麼意思呢？就是會有人不費吹灰之力地就得定了，看起來好像沒有用功；別人翻山越嶺、九曲十八彎方能到達，而有人可能在原地轉了一個圈，甚至是眨眨眼睛就得定了。有這種事情嗎？真的是有的。那比一比的話，啊，真的是不能比呀！只有對於這種心──獲得三摩地的這種修行者，我們投去羨慕和崇拜的目光，為什麼？因為他前世修了呀！

有這樣的公案嗎？有的。最著名的公案就是善來阿羅漢，他僅僅是用眼睛看，見到僧眾的行列裡邊發放的青蓮花，他就生起了遍處定。注意喔！他是看！看到了青蓮花，是供僧的，在僧眾的行列中供養的青蓮花，然後就一下得定了。他是眼睛一看就得定了，神奇吧！關於善來阿羅漢為什麼會生起遍處定這麼容易呢？其中有一個非常美妙動人的故事，你們會想聽一聽嗎？

其實那個故事對於我們現在有很多、很多的啟示，如果你們真的想聽的話，下節課我們就一起學習一下善來阿羅漢的故事。如果你們覺得都很熟悉了，想往下講的話，那我們就往下講。在首播的時候──對！就是此時──你們可以在留言那個地方告訴我。我估計你們會想聽吧！

謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表