大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週你們還過得好嗎？現在要開始學習囉！請大家專注。

上一次我們學到《辨中邊論》中說，透過神足能夠成辦什麼？五眼與六神通。那麼五眼與六神通，大家知道吧？五眼是哪五眼呢？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六神通是：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。

在《大智度論》中也有解釋五眼的內涵，我們可以一起來看一下。《大智度論》中的卷33：「何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」這一開始介紹五眼，接著要講「肉眼」──「肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下」。這個肉眼能見的和不能見的列舉了一下，比如說能看見白天，不能看見黑夜；能看到近的，看不到遠的；能看到前面的，看不到後面的；能看到外面的，不能看到裡邊的等等。接著，「以此礙故，求天眼」，因為這些障礙，所以要往上求，求天眼。

「以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。」有沒有發現得了天眼之後，肉眼的那些障礙就不存在了？遠的、近的都可以見，前、後，內、外，白天、晚上都沒有障礙。但是注意──「是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前，中、後亦爾」，這個天眼已經非常厲害了，但是天眼卻看不到空性，所以「為實相故，求慧眼」，為了空性故，要求慧眼。

接著，「得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所分別故，以是故求法眼。」為什麼從慧眼轉到法眼了呢？發現慧眼不能度眾生。大家覺得很奇怪：欸！慧眼，有了智慧才可以度眾生，為什麼慧眼不能度眾生呢？一會兒到後面再解釋。所以就要求法眼，「以是故求法眼」。「法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。」

接著，「法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟；一切法中，佛眼常照。」後面這一大段在說佛眼的功德，這個到後面再解釋。這裡邊會發現：它在一切法中，沒有事情是不能聽、沒有事情是不能見、沒有事情是不知道的、沒有事情是能夠難倒的。

這是一種什麼樣的狀態呢？《大智度論》這段文是略解釋一下：肉眼有沒有很多局限啊？有的。因為肉眼有很多局限、有很多障礙，所以要尋求天眼。那獲得了天眼之後，能看見很多肉眼看不見的事物，但是這個非常厲害的天眼，它卻看不到諸法的實相，就是無法看見空性，所以還是不能滿足啊！因為看不到空性，所以要尋求慧眼。

那獲得了慧眼之後就能現證空性了，這下子應該可以了吧？我們覺得大事已辦了吧？但是在現證空性的根本定中，捨離了執著，不會看見一切眾生、一異等種種世俗的法，甚至連智慧本身都不會顯現，只會現見空性。大家想這是什麼狀態？以後學經典我們討論多了就知道了，這是進入空性的根本定的一種狀態。所以只有慧眼的話是無法度眾生的，還要再向上希求法眼。

那麼獲得了法眼之後，法眼的功德是什麼呢？能了知度眾生的種種方便，但是無法了知度眾生的一切方便，所以又不夠了，又要向上尋求佛眼。那麼獲得了佛眼之後，就能現證一切法──沒有不了知的、沒有看不見的、沒有能難住的，所以是徹底究竟最圓滿的。

在妙音笑大師所寫的《現觀辨析》中也有說過，大家可以先聽一下，以後在學習《現觀》的時候再詳細地學。說：屬於修持六度與大乘神足的這個異熟，是看見大小色法的殊勝眼根，以這樣的眼根為增上緣，而看見一百由旬等的這些粗細色法的眼，就是「肉眼」。依靠自己的增上緣──殊勝的天眼根，進而現證三界有情的死生的這個眼，就是「天眼」。依靠自己的增上緣──止觀雙運三摩地，進而能夠現證無我的眼，就是「慧眼」。依靠自己的增上緣──止觀雙運三摩地，進而現證凡夫、聖者根性次第的眼，什麼眼？就是「法眼」。那同時無餘現證如所有性與盡所有性的究竟之眼，就是「佛眼」了！

六神通的內涵是什麼呢？

在妙音笑大師所寫的《現觀辨析》中有說：依靠自己的心所依──靜慮等至，進而就能夠進行各種各樣的變化，這樣的止觀雙運或者定慧雙運的心識，就是「神足通」。這裡邊的「等至」包含了近分定與根本定。那接下來，依靠自己的心所依──靜慮等至，等引地所攝的有色澄淨的耳根作為增上緣，現證自己所對境的一切粗細的聲音，這樣的止觀雙運的心識，就是「天耳通」。

接下來，什麼是「他心通」呢？依靠自己的心所依──靜慮等至，進而現證自己所對境有情的心，這樣的止觀雙運的心識，就是他心通。接著該到「宿命通」：依靠自己的心所依──靜慮等至，回憶自己的對境自他的宿命，這樣的心識，就是「宿命通」。依靠自己的心所依──靜慮等至，以及增上緣修成的天眼根，進而現見自己的對境十方隔不隔絕的色法，這樣的止觀雙運的心識就是「天眼通」。依靠自己的心所依──靜慮等至，現證自相續中的煩惱盡除，這樣的止觀雙運的心識，就是「漏盡通」。

在六種神通當中，「神足通」能令其他人生信；「天耳通」能證得聲音所詮的內涵，令自他奉行善法；「他心通」能證得他人的心，令他人能夠行善，由此迅速地圓滿福德資糧；「宿命通」與「天眼通」是為了獲得「漏盡通」，以斷除邊執的中觀道，迅速圓滿智慧資糧。

按照戒、定、慧三學的次第來說，修定是為了進一步生起慧學，那麼為什麼要生起慧學呢？是為了斷除生死──我們要趣向於大乘，不能只解決自己的生死問題，是要為了自他一切有情究竟地離苦得樂，所以才修學奢摩他的。所以《辨中邊論》這裡邊「能成一切義」的「義」不只是神通而已，後面還有等等，而是在修定之後，我們要令自他解脫生死，乃至究竟成佛，這才是最重要的目的。所以我們在修定之後，就不能只希求於神通，結果忘記了修行的最主要的目的。

那麼菩薩之所以要引發神通，是為了什麼？他不是為了自利、為了很酷，不是為了這樣，是為了利樂有情，迅速地累積成佛的資糧。所以菩薩是為了利益有情而發通的，此處的這個「義」所解的，應該是能夠令自他了脫生死，進而成佛，所以它的意義是盡未來際都非常地深遠，它的功德也會不可窮盡。

聽了這個五眼、六通，會不會很生歡喜心啊？我們是用《現觀辨析》中《現觀》的解釋，來給大家解釋這一段的，也是希望給大家種下以後能夠一起學習《現觀莊嚴論》這樣的一個歡喜因吧！

今天就講到這裡，謝謝大家！