大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家翻開《廣論》372頁第9行，在《廣論》的校訂本是第85頁第1行。請大家跟我一起看原文，這一段稍微有點長，記得要專注！

如是滅沈掉時，亦多先為掉舉、散亂所障，故須勵力斷彼。由此勵力便能止息粗顯掉、散，獲少住分，爾時應當勵防沈沒。心中勵力防慎沈沒之時，又有較前微細掉舉障礙安住，為斷彼故，又應策勵。掉舉退時，住分轉增；爾時又有沈沒現起，故於斷沈又應勵力。

有沒有聽到這一段裡有好多「勵力」？就是要打起精神來！這一段在講什麼呢？說如此地遮除沉沒與掉舉的話，大多數人最初會被掉舉與散亂所阻礙，掉舉和散亂會先來，所以必須努力地斷除掉舉與散亂。那麼透過這樣的努力去除了粗顯的掉舉與散逸的時候，你就能夠稍微地獲得了一點什麼？那個叫住分，心就稍微老實一點了。那這個時候夠不夠呢？不夠！還要努力地防範沉沒。注意！大師說：「勵防沈沒」，大師用了一個「勵」字，這是一種用功的狀態，是很精進的，是打起全部的精神要防護沉沒了！

當我們的內心努力防範沉沒的時候，注意！又有一種東西出現了，什麼？就是細的掉舉，比先前更微細的掉舉出現了！它依然能夠障礙安住，所以還要努力地截斷這些掉舉。當遮除這些掉舉的時候，住分──注意！第二次了──住分又會比以前更加地增強了。注意！這個時候又怎麼了？又會產生沉沒了，所以還要努力地、努力地截斷沉沒。有沒有發現？好幾個回合對治、觀察、對治、觀察……。

再繼續看原文：

總之當從散、掉錄心，內繫所緣而求住分。隨生住分，即當勵防沈沒，令發明晰勢力。此二輾轉修習無過勝三摩地，不應唯於澄淨住分全無持力俱行明分而起希求。

總之，要將內心從哪兒收回啊？從流散和掉舉中收回。向哪裡安住？向內安住在善所緣上，而尋求什麼分？住分。一旦住分生起了，就要嚴防沉沒，顯發清晰的力量。「此二輾轉」，此二輾轉，問大家：「此二」是哪兩個在輾轉？你們會答什麼？你們會答流散與掉舉嗎？還是會答散亂與昏沉？但是如果你這樣答的話，要看看後面的文。說「此二輾轉修習」，「修習」，要這兩個來回地修習的，所以不可能是修散亂與昏沉，對不對？一定是修對治散亂和昏沉。那修出什麼呢？修出什麼？住分與明分力。所以「此二」是指什麼？就是指住分與明分力。

那麼我們現在再聚焦一下「輾轉」，輾轉在此處要如何理解呢？應該就是交替進行，來回、來回地這樣輾轉。就一圈一圈地，這個完了、那個馬上出現，其實有點像唱戲一樣，你方唱罷我登場，它不能間斷。它那個粗細的散亂與沉沒不間斷，我們的對治也不間斷，對吧！做什麼呢？要修持沒有過失的等持。只有這樣不停地努力、不間斷地清掃，才是正確地修習沒有過失的三摩地的方法。

你們會覺得麻煩嗎？剛開始練習的時候，其實大家會覺得：欸！有點怎麼好像一直調不對一個狀態。但是一直一直練習下去，獲得了經驗、越來越多的經驗之後，這個心就慢慢地聽話，慢慢地訓練它，是可以調伏的。

那麼錯誤的方式是什麼呢？就是他的願望希求什麼？僅僅澄淨的住分，卻沒有執取相的力量的明分──他的力度不夠，他不希求於力度。是不應該希求僅僅澄淨的住分，而不具足執取相力量的明分的。當住分生起的時候，我們能專注地安住在所緣上，然後這個時候可能會覺得內心是很穩定的，是前所未有的穩定和舒適的。但是大師教誡我們不應該希求這樣的住分，因為如果沒有具足執取相力量的明分的話，即使獲得了這種住分，還在什麼裡面？還在沉沒當中喔！即使覺得很舒適、非常地安靜、前所未有地安靜、沒有經歷過的安靜、沒有經歷過的穩定，但這不可能是真正的寂止，因為還在沉沒當中，所以一定要嚴防沉掉。

聽到這裡的時候，你們會不會覺得：「哇！如果我用功用到了一個前所未有的狀況，就覺得功夫很有長進，那麼我今天達到的高度是不是就是正確的三摩地呢？」這個時候怎麼辦呢？不能自己以為是正確就正確，要看經典，因為這裡邊如果明分力不夠、力量不夠的話，是有問題的。正確地修持三摩地的方法，一定會修出沒有過失的三摩地，它是真正的三摩地；一旦方法上有錯的時候，是不可能得到三摩地的──真正的三摩地。

注意！很多用功一定要源於什麼？發現。假如發現內心已經開始向外流散──這一定是一個正知力觀察很及時的──發現內心已經向外流散了，或者出現掉舉的時候，這個時候該怎麼辦呢？應該先收攝，就像收雨傘一樣把它收起來，收攝自心，讓我們的心安住在哪裡？善所緣上。修持什麼？住分。然後當心安住在善所緣之上之後，要防一個東西，那個東西是什麼？沉沒。你說：這個心在這個善所緣上很老實的，它沒有想到處跑。但是在這個地方停久了之後，它會出現沉沒，這個時候要努力讓心呈現出什麼力？明分力。所以在修學三摩地的過程中，住分與明分力兩者一定要怎麼做？交替、交替修習，相互地配合，然後這樣才能修成真正的奢摩他。絕對不要只希求「只有澄淨分而沒有明分力」的三摩地，只希求住分是不行的！

那麼我們會不會思考：它的次第到底怎麼排呢？在我們座上修的時候，在修學奢摩他的時候，沉、掉兩者當中先出現掉舉，要先用正念、正知對治。這個時候是粗的、還是細的──剛出現的？是粗分的掉舉。那麼經過對治，就是它跑你抓、它跑你抓，這樣子一直收攝、一直收攝，然後內心就獲得了少許的住分了，注意！少許的住分。

這個少許的住分可能也是我們沒經歷過的，是很美的！可是這個時候有可能產生沉沒，接著你要再用正知、正念──用正知觀察、用正念對治──對治沉沒。然後沉沒又控制了，以為好了！接著又會再次地產生微細的掉舉，讓我們內心安住的這個力量受到影響了，這個時候還是要用正知去發現，然後正念就把它覺察調回來，注意！來斷除微細的掉舉。記得冰下有水的那個喻吧！

那麼遮止了微細的掉舉之後，是不是就沒有事情了呢？注意！有微細的沉沒又出來了，這個時候還是以正念、正知首先要了解什麼是微細的沉沒，而且了知了之後、觀察到了之後，要勵力對治，勵力對治喔！就是你的精神、你的戰鬥狀態，對這個非常微細的掉舉要全力以赴地去對付它，讓我們的心一直保持在非常有活力的、有精神的這樣一個狀態。人是在蒲團上安住不動的，但是精神是全力以赴地在對付散亂、昏沉、粗細的這些問題。而且是不間斷地、反覆地修習，是滿精進的、沒有虛度人生的。

這一段就給我們介紹了一個正確的修行方法。有沒有發現：好幾輪哪！好幾輪！你剛把一個放好了，一個又來了；這個放好了，又來了！它是接連不斷地出現。還好有善知識這樣提前在經典裡告訴我們：「這些東西要出現了，所以你要注意了！」就像一個走過這條路慈悲的老師，他在前面都經歷過了，所以他會告訴你在這條路上先出現一個什麼，要拿什麼去防；這個防完了之後，覺得你得到一個安全的地方，你坐著，不行！還有一個東西又來了，然後你再要怎麼防；接著又誰來、又怎麼防。所以他把這條路上我們碰到的這些問題全部告訴我們，以及怎麼對治。要打起精神來，不能待在那個所謂的剛修行出來的安樂窩裡邊，不能蹲在那裡，一定還要再起來戰鬥，因為我們還沒有到達安全之地。

會不會覺得這樣的教授很美！有了這樣清晰的教授，我們在上座修的時候就有法可依了，就不會自己盲修瞎練，會節約太多的時間了！所以要不要隨喜我們能一起學習《廣論》的〈奢摩他〉？大家要好好地努力！

今天就上到這裡，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表